Тимур-завоеватель и исламский мир позднего средневековья

21 Igi, Mawaqif, 60f. (huwijaguzija); аль-Иджи докладывает, видимо, о возможности того, как можно приписать хотя бы ментальное существование «он-са-мости» (60). Поворот исламской теологии к «отдельным вещам» я представляю в своей работе «Основные черты исламской теологии».

22 Ibnal-Arabi, Futuhat, II, 172f. ;,cp. Clara, Jean: Das Paradoxon des Monotheismus und die Metaphysik des Ibn Arabi, in: ZDMG 1992;. cp. Выше 224ff.

23 Наряду с пятью чувствами подразумевается разум.

24 Арабский: al-mudrakat.

25 Арабский: ain wahida; Ibnal-Arabi, Futuhat, III, 313.

26 См. выше 302.

27 Nagel, Ibn al-Arabi, 235ff.

28 Рашид-ад-дин применяет концепцию «господина счастливых обстоятельств» к Олджайту, но так же называет и Чингисхана (Рашид-ад-дин/к., 4, 170). Колебание между индивидуализмом и поворотом к сверхиндивидуальным связям имеет место уже у Авиценны; он признает за индивидуумом самосознание и субъективность познания, но придерживается неоплатонической системы эманации (Pines, Shlomo: La conception de la Consience de Soi chez Avicenne et Abu '1-Barakat al-Baghdadi, in: Archives d'Histoire Doctrinale et Litteraire du Moyen AgeXXI/1954, 21-98).

29 Рашид-ад-дин /K., 170, 200. Cp. Выше 72, 177, 332.

30 Cassirer, Ernst Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance. 6 издание, Дармштадт, 1987, 81.

31 Taм жe, 90.

32 Borsche, Tilman: Was etwas ist. München 1990, 181.

33 См. Выше 370.

34 Arnold Gehlen (Urmensch und Spätkultur 5 Auflage.Wiesbaden 1986, 50f говорит в этой связи об «исполняемости подоплеки».

35 Ср. высказывания Стефана Скалвейта: Der Beginn der Neuzeit. Darmstadt 1982, 133-154.