Толковая Библия. Том 4

Окончание ответной речи Иова на речь Софара. 1–17. Надежда Иова на божественное милосердие, дающее ему возможность оправдаться. 18–22. Ослабляющие ее соображения.

1. Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями:

2. как цветок, он выходит и опадает; убегает, как тень, и не останавливается.

3. И на него-то Ты отверзаешь очи Твои, и меня ведешь на суд с Тобою?

1–3. Бог слишком строг по отношению к Иову ( XIII: 23–36 ), а между тем он возбуждает сострадание, заслуживает милосердия. Жизнь человека, рожденного слабою женою (Быт III: 16; Иер LI: 30) и потому по природе бессильного, непродолжительна, как существование цветка (Пс XXXVI: 2; LXXXIX: 6; Ис XL: 6–8), стояние тени (Пс CI: 12; CXLIII: 4; Еккл VIII: 13; Прем II: 5), и печальна сама по себе. Поэтому нет нужды внимательно смотреть за ним и затем наказывать за малейшие проступки («отверзать очи», ст. 3; ср. Зах XII: 4).

4. Кто родится чистым от нечистого? Ни один.

4. Рожденный от зараженных грехом родителей (Пс L: 7), человек по своей природе склонен к греху ( XV: 14 ; XXV: 4 ). Он грешит непроизвольно ( XV: 16 ), в некоторых грехах совершенно не виноват. Достойно ли ввиду этого наказывать его?

5. Если дни ему определены, и число месяцев его у Тебя, если Ты положил ему предел, которого он не перейдет,

6. то уклонись от него: пусть он отдохнет, доколе не окончит, как наемник, дня своего.

5–6. Земная жизнь человека есть единственное время для пользования благами счастья ( VII: 7 ; XIV: 22 ), в тех пределах, границах, которые указаны им Богом (ст. 5; ср. Пс XXXVIII: 5–6). И если теперь, по воле Господа, существование Иова подходит к концу, то Он должен «уклониться от него» (с евр. «отвратить взоры свои», ср. VII: 19 ; X: 20 ), «доколе не возрадуется своему дню, как наемник», т. е. должен прекратить наказания, чтобы Иов мог испытать в последние минуты своей жизни чувство радости (ср. X: 20–22 ).

7. Для дерева есть надежда, что оно, если и будет срублено, снова оживет, и отрасли от него выходить не перестанут:

8. если и устарел в земле корень его, и пень его замер в пыли,

9. но, лишь почуяло воду, оно дает отпрыски и пускает ветви, как бы вновь посаженное.

10. А человек умирает и распадается; отошел, и где он?

11. Уходят воды из озера, и река иссякает и высыхает:

12. так человек ляжет и не станет; до скончания неба он не пробудится и не воспрянет от сна своего.

7–12. Продолжение прежней мысли. Со стороны пользования жизнью участь человека печальнее участи дерева. Срубленное или посохшее, оно при благоприятных условиях (ст. 9) продолжает существовании в отпрысках, побегах. Умерший же человек не возвратится к жизни «до скончания неба» (ст. 12), т. е. никогда, так как небеса вечны (Пс LXXXVIII: 30; CXLVIII: 6; Иер XXXI: 35), при конце мира они подлежат изменению, но не уничтожению (Ис LXV: 17; LXVI: 22; 2 Пет III: 13). Безвозвратное исчезновение полного жизни человека напоминает бесследное исчезновение вод (ст. 11, ср. Ис XIX: 5).

13. О, если бы Ты в преисподней сокрыл меня и укрывал меня, пока пройдет гнев Твой, положил мне срок и потом вспомнил обо мне!

13. Перечисленные Иовом данные, при помощи которых он рассчитывает оправдаться пред Богом, не будут однако приняты Последним во внимание, пока Он находится в состоянии гнева ( IX: 13 ). Иов умрет, как отверженный Господом грешник. Не допуская этой мысли ранее ( XIII: 15 ), он не может примириться с нею и теперь, - выражает желание умереть только на время, пока продолжается гнев Господа, под условием воскреснуть потом и возвратиться на землю со всеми признаками божественного благоволения.

14. Когда умрет человек, то будет ли он опять жить? Во все дни определенного мне времени я ожидал бы, пока придет мне смена.

15. Воззвал бы Ты, и я дал бы Тебе ответ, и Ты явил бы благоволение творению рук Твоих;

14–15. Несмотря на сомнение в исполнимости высказанного желания ( «когда умрет человек, то будет ли он опять жить?» , ср. Пс LXXXVIII: 42), Иов представляет его осуществившимся и как бы созерцает факт своего оправдания. Временно укрытый в шеоле, он ждал бы окончания назначенного ему пребывания в нем, ждал бы перемены ( «пока придет мне смена» ) своего состояния, отношения к Богу. «Бог воззвал бы, и он дал бы Ему ответ», - воззвал не с целью обвинения, а для того, чтобы дать возможность оправдаться (ср. XIII: 22 ), вместо гнева проявил бы милость.

16. ибо тогда Ты исчислял бы шаги мои и не подстерегал бы греха моего;

17. в свитке было бы запечатано беззаконие мое, и Ты закрыл бы вину мою.