Толковая Библия. Том 5

В отличие от других неканонических книг, писатели которых остались неизвестными, писатель настоящей книги называет себя иерусалимлянином Иисусом, сыном некоего Сираха (50:29; 51:1). Из текста книги видно, что это был человек, по тому времени, очень образованный, - особенно богословски, - обладал практическим опытом, много путешествовал и изучал нравы людей.

Время происхождения книги не может быть установлено с непререкаемою точностью. На основании содержания 50 главы можно догадываться, что писатель книги был современником иудейского первосвященника Симона Первого, названного Праведным, и жившего при Птоломее Лаге, ок. 290 г. до Р. Х., и сделал свой перевод книги около 23 г. до Р. Х. (см. пролог книги пред греческим и славянским текстом).

Содержанием книги Премудрости Иисуса сына Сирахова служит учение о премудрости божественной в ее проявлениях в мире и человеке, и о богодарованной мудрости человеческой в применении к различным обстоятельствам и случаям жизни человека.

Независимо от неканонического происхождения книги, общее содержание последней издревле считалось глубоко-поучительным для тех, кто ищет уроков мудрости и благочестия. Отцы Церкви нередко пользовались выражениями премудрого сына Сирахова как подтверждением своих учительных мыслей. В 85 апостольском правиле юношам советуется изучать "Премудрость многоученого Сираха". В 39 пасхальном послании св. Афанасия Александрийского книга Премудрости Иисуса сына Сирахова назначается для поучительного чтения оглашенным. Св. Иоанн Дамаскин называет ее "прекрасною и очень полезною" книгою.

Первое полное толкование книги Премудрости Иисуса сына Сирахова было составлено Рабаном Мавром. Затем, в 16 в., появляются труды Янсения; в 17 – Кронелия и Ляпиде. Из новейших ученых над истолкованием книги потрудились: Horowifz, Lesetrt, Keel, Multon Knabenbauer, Levi. Над обработкой найденных отрывков еврейского текста книги: Halevy, Smend, Touzard, K"onig, Strack, Peters. Из русских трудов можно указать: экзегетическую монографию неизвестного автора "Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова" в русском переводе с краткими объяснениями. Спб. 1860 г. и статью проф. Рождественского "Вновь – открытый еврейский текст книги Иисуса сына Сирахова и его значение для библейской науки. Спб, 1903 г"..

Подробные предварительные сведения о книге Премудрости Иисуса сына Сирахова имеются в соч. проф. Казанской Дух. Академии П. А. Юнгерова "Частное историко-критическое введение в священные ветхозаветные книги. Выпуск второй". Пророческие и неканонические книги. Казань, 1907 г., стр. 227-239.

Глава 1. Всякая премудрость от Господа. – Корень премудрости – бояться Господа, ветви ее – благоденствие

1

Необъятная премудрость, усматриваемая в устроении мира и человека имеет своим источником вечно живущего Бога, Творца мира и человека.

2

Вся широта божественной премудрости, вложенной Творцом в Его творения, не доступна ведению ни одного из тварных существ.

4-5

В противоположность творению, получившему свое бытие во времени, - Премудрость Господня, создавшая мир, изначальна и пребывает во веки.

6-9

См. прим. к 2-3 ст.

10

Если все вообще творение свидетельствует о Премудрости своего Творца, то тем более свидетельствует о ней разумный человек, любящий своего Создателя и стремящийся в своей жизни уподобиться Ему.

11-13

Разумный страх пред Господом, внушающий человеку свято чтить и хранить волю Господню, заслуживает человеку благоволение Божие, является для него источником истинного благополучия на всю жизнь.

13-15

Благоговение пред Творцом и стремление исполнить волю Его в делах любви к Богу и ближнему – свыше прирожденный дар человека; и, как всякий другой дар, может быть или заглушаем в себе человеком, или же, при помощи божественной, развиваем и совершенствуем.

16-20

См. прим. к 11-13.

21

Благоговейный страх пред Господом предохраняет человека от нарушения воли Божией. Если же, по немощи человеческой, он и согрешит, то, по благости Божией, может быть помилован, во внимание к своему господствующему душевному настроению. Человек же, чуждый страха Божия, беззащитен пред грехом и наказанием за грех.

22

Осуждается несправедливый гнев человека, - не только выраженный во вне, но и невыраженный. И тот и другой унизительны для гневающегося и оскорбительны для того, на кого простирается несправедливый гнев.

23-24

Бывают обстоятельства, когда благоразумие требует от человека воздержаться, до времени и от справедливого негодования, - если это негодование неуместно, или неполезно. Впоследствии воздержавшийся сам поймет и оценит свое воздержание, да и другие одобрят его за это.

25-27