Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги неканонические.

49. Что пользы нам, если нам обещано бессмертное время, а мы делали смертные дела?

49 (119). Ср. Евр VI:1 (νεκρά έργα).

50. Нам предсказана вечная надежда, а мы, непотребные, сделались суетными.

50 (120). Ср. 1 Пет I:3 (έλπίς ζώσα).

51. Нам уготованы жилища здоровья и покоя, а мы жили худо;
52. уготована слава Всевышнего, чтобы покрыть тех, которые жили кротко, а мы ходили по путям злым.

52 (122). Ср. Ис IV:4–6.

53. Показан будет рай, плод которого пребывает нетленным и в котором покой и врачевство;

53 (123). «Нетленным пребывает райский плод, в котором насыщение (saturitas) и уврачевание». Все эти подробности нашли себе место уже у пророка Иезекииля (XLVII:12), а оттуда взяты в Апокалипсис (XXII:2).

54. но мы не войдем в него,

потому что обращались в местах неплодных.

54 (124). Ср. Прем V:7.

55. Светлее звезд воссияют лица тех, которые имели воздержание, а наши лица — чернее тьмы.

55 (125). Ад представляется то местом вечной тьмы и ночи, то местом неугасающего огня. Автор с горьким чувством отмечает недостижимость райских благ. Пусть человеку обещано бессмертие, но он творит дела мертвые; пусть у него живая надежда в будущем, но он до последней степени отдался суетным помыслам, которые так непостоянны. Рай создан не для живущих среди грехов. Покров Всевышнего осеняет лишь тех, кто живет непорочно (caste). Райское древо насыщает и исцеляет не тех, кто вращается среди нечестивых, в местах неплодных, где душа не может получать надлежащего воспитания. Прославление праведников наводит только на мысль о том мраке, в каком будут пребывать нечестивые.

56. Мы не помышляли в жизни, когда делали беззаконие, что по смерти будем страдать.
57. Он отвечал и сказал: это — помышление о борьбе, которую должен вести на земле родившийся человек,
58. чтобы, если будет побежден, потерпеть то, о чем ты сказал, а если победит, получить то, о чем Я говорю.

57–58 (127–128). «Смысл борьбы, которую ведет человек, появившийся на земле, следующий: если он будет побежден, то потерпит то, о чем говорил ты, а если победит, то получит то, о чем говорю я». Выше Ездра все время говорит о печальной участи грешников, к которым он причисляет и самого себя; Ангел, напротив, чтобы утешить своего собеседника, рисует светлую будущность праведников.

59. Это та жизнь, о которой сказал Моисей, когда жил, к народу, говоря: «избери себе жизнь, чтобы жить».

59 (129). Тогда как Моисей в своей прощальной беседе с народом имел в виду исключительно земное существование (Втор XXX:15, 19), автор нашей книги влагает в его слова более высокий смысл, распространяя их на будущий век.

60. Но они не поверили ему, ни пророкам после него, ни Мне, говорившему к ним,
61. что не будет скорби о погибели их, как будет радость о тех, которым уготовано спасение.
62. Я отвечал и сказал: знаю, Господи, что Всевышний называется милосердым, потому что помилует тех, которые еще не пришли в мир,
63. и милует тех, которые провождают жизнь в законе Его.

63 (133). В рукописях латинского текста Бог назван «милостивым» (miserator) или «сострадательным, так как Он оказывает сострадание к тем, которые проводят жизнь в законе Его».