Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги учительные

5. сказали: «пойдем и истребим их из народов, чтобы не вспоминалось более имя Израиля».

5. Нападение являлось тем более грозным, что враги задавались целью полного уничтожения народа Божия — «чтобы не вспоминалось более имя Израиля» (2 Цар XX:11).

6. Сговорились единодушно, заключили против Тебя союз:

6. «Сговорились единодушно», т. е. была составлена коалиция, союз, и нападение было одновременным. Указание на союз свидетельствует, что псалом не может быть относим ни ко времени Давида, ни ко времени плена вавилонского, ни ко временам Маккавейским, так как ни в одно из этих времен не было такого союза и с таким составом племен.

селения Едомовы и Измаильтяне, Моав и Агаряне,
8. Гевал и Аммон и Амалик, Филистимляне с жителями Тира.
9. И Ассур пристал к ним; они стали мышцею для сынов Лотовых.

7–9. См. введение к псалму.

10. Сделай им то же, что Мадиаму, что Сисаре, что Навину у потока Киссона,
11. которые истреблены в Аендоре, сделались навозом для земли.
12. Поступи с ними, с князьями их, как с Оривом и Зивом и со всеми вождями их, как с Зевеем и Салманом,

10–12. Навин был царь хананейский, Сисара — его полководец, уничтоженные судьею Вараком. Мадианитяне с царями Зевеем и Салманом и полководцами Оривом и Зивом были разбиты Гедеоном. Аендор лежал недалеко от Фавора, вблизи места победы Барака.

13. которые говорили: «возьмем себе во владение селения Божии».

13. «Возьмем себе во владения селения Божии» — завладеем и поселимся в стране народа, которому покровительствует Бог. Богатая добыча, которая досталась Иосафату после гибели врагов, указывала, что движение их на Иудею было переселением со всем своим имуществом и семьями. Очевидна, враги были уверены в победе и стремились не только к завоевательным целям для расширения своего политического влияния и обогащения, но и к полному уничтожение Иудейского царства.

14. Боже мой! Да будут они, как пыль в вихре, как солома перед ветром.
15. Как огонь сжигает лес, и как пламя опаляет горы,
16. так погони их бурею Твоею и вихрем Твоим приведи их в смятение;
17. исполни лица их бесчестием, чтобы они взыскали имя Твое, Господи!
18. Да постыдятся и смятутся на веки, да посрамятся и погибнут,
19. и да познают, что Ты, Которого одного имя Господь, Всевышний над всею землею.

Псалом 83

Надписание приписывает псалом сынам Кореевым, левитам, в согласии с чем находятся З и 11 стихи, где писатель выражает желание быть не в самом святилище, куда имели доступ только священники, но во дворе храма, забота о котором лежала на левитах. Псалом указывает на вынужденное удаление от храма вместе с левитами и помазанника Божия (10 ст.). Под последним можно разуметь царя, так как со времени помазания Саупа на царство термин «помазанник» стал преимущественно прилагаться к царям (1 Цар XII:3, 5; XXVI:9; 2 Цар I:14; Пс XVII:51; Пс XIX:7). Царь по изображению псалма, благочестив, принадлежит к числу «ходящих в непорочности» (12 ст.). Таким царем нужно считать Давида, а обстоятельствами написания псалма — бегство его из Иерусалима во время гонений от Авессалома, когда Давида сопровождали любившие его и сочувствовавшие ему левиты. Последние хорошо понимали состояние Давида в его удалении от скинии, что и изобразили в псалме. — «На Гефском орудии», т. е. инструменте, заимствованном из филистимского города Гефа, Содержание псалма представляет изображение тяжелого душевного состояния праведника, вынужденного жить вне привычной и излюбленной им сферы близкого единения с Богом в месте особенного Его присутствия, т. е. в скинии.