Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги учительные.

6–7. Обладая полнотою духовных сил, Бог и среди людей поддерживает духовное совершенство: не допускает торжества зла (ст. 6; ср. XXXIV:19) и охраняет добро, — «не отвращает очей» («праведников посаждает на престол» ср. 1 Цар II:8; Пс СXII:7–8; СXXXI:12).

8. Если же они окованы цепями и содержатся в узах бедствия,
9. то Он указывает им на дела их и на беззакония их, потому что умножились,
10. и открывает их ухо для вразумления и говорит им, чтоб они отстали от нечестия.

8–10. Не нарушается Божественное Правосудие и страданиями праведников, будут ли это цепи в буквальном смысле, — превращение прежних царей в узников, или же всякого рода бедствия («узы бедствий» — ср XIII:27; Ис XXVIII:22, Пс CVI:10 и д.). Они вызываются впадением праведников в грех, несмотря на божественные предостережения («потому что умножились», буквально: «потому что они поступали гордо» ср. Иез XXXIII:13, 18), и направляются к исправлению, — просветлению рассудка и совести («открывает ухо», ср. XXXIII:10) и укреплению воли («отстали от нечестия», евр. «овен» = ничтожество, грех слабости; ср. XIII:10; 1 Ин I:9).

11. Если послушают и будут служить Ему, то проведут дни свои в благополучии и лета свои в радости;
12. если же не послушают, то погибнут от стрелы и умрут в неразумии.

11–12. Двоякий результат страданий: раскаяние возвращает впавшему в грех прежнее благополучие (ср. Ис I:19; Иез XXXIII:14–16), а при нераскаянности бедствия доводят человека до гибели (Иез XXXIII:13; Ис I:20), он умирает «в неразумии», — греховности (по кн. Притчей, глупость — синоним нечестия, греховности).

13. Но лицемеры питают в сердце гнев и не взывают к Нему, когда Он заключает их в узы;
14. поэтому душа их умирает в молодости и жизнь их с блудниками.

13–14. В то время как в согрешившем праведнике несчастья могут возбудить раскаяние, нечестивых (синодальное «лицемеры») они приводят в состояние ожесточения, раздражения (ср. V:2), при котором не может быть молитвенного обращения к Богу. В наказание за это они умирают в юности (ср. V:26) и проводят такую же позорную жизнь, как «кедешим» («effeminati» Vulg.), — официальные блудники, посвятившие себя гнусному служению в честь языческих богов (Втор XXIII:18; 3 Цар XIV:24; XV:22; XXII:47).

15. Он спасает бедного от беды его и в угнетении открывает ухо его.
16. И тебя вывел бы Он из тесноты на простор, где нет стеснения, и поставляемое на стол твой было бы наполнено туком;

15–16. Применение сказанного к Иову. Спасая страждущего праведника, Господь подобным же образом поступил бы и с раскаявшимся Иовом: избавил бы от бедствий («вывел бы из стеснения на простор», ср. Пс IV:2; XVII:20; CXVII:5; CXVIII:45) и возвратил бы прежнее счастье, богатство: «поставляемое на стол твой было бы наполнено туком» (ср. Пс XXI:27; XXII:5; Притч IX:2).

17. но ты преисполнен суждениями нечестивых: суждение и осуждение — близки.
18. Да не поразит тебя гнев Божий наказанием! Большой выкуп не спасет тебя.

17–18. Сомнение в исполнимости только что сказанного. Ввиду греховного настроения Иова («преисполнен суждениями нечестивых», ср. XXXIV:7), проявляющегося в нечестивых речах, которые навлекают божественный гнев («суждение и осуждение близки»), Елиуй сомневается в исполнимости своих обещаний и потому предостерегает Иова от излишней раздражительности, могущей привести к оскорблению Бога, «Пусть гнев не вовлечет тебя в оскорбление» (буквальный перевод первой половины 1 в ст.; ср. ст. 13; XXXIV:37), и советует терпеливо переносить страдания, которыми он может искупить себя («пусть величие выкупа не отвращает тебя от раскаяния», — вторая половина 18 ст.).

19. Даст ли Он какую цену твоему богатству? Нет, — ни золоту и никакому сокровищу.