Толковая Библия. Ветхий Завет. Пятикнижие

Относящиеся сюда библейские параллели дают право объединять оба этих толкования, т. е. как находить здесь указание на мысль о совечном Отцу рождении Сына или Логоса и об идеальном создании в Нем мира (евр. Ин I:1–3 [110], 10 [111]; VIII:25 [112]; Пс CXXXIII:3 [113]; 1 Пет I:20 [114]; Кол I:16 [109]; Откр III:14 [115]), так и еще с большим правом видеть здесь прямое указание на внешнее осуществление предвечных планов божественного Мироздания в начале времени или, точнее, вместе с самым этим временем (Пс CI:26 [116]; Евр I:10 [117]; Пс LXXXIII:12–13 [118]; CXXXV:5–6 [119]; CXLV:6 [120]; Притч VIII:22–23 [121]; Ис LXIV:4 [122]; XLI:4 [123]; Сир XVIII:1 (???); и пр.).

«Сотворили» — здесь употреблено слово бара, которое по общему верованию как Иудеев, так и христиан, равно как и по всему последующему библейскому употреблению, преимущественно служит выражением идеи божественного делания (Быт I:1; II:3–4; Ис XL:28 [124]; XLIII:1 [125]; Пс CXLVIII:5 [126]; Исх XXXIV:10; Чис XVI:30; Иер XXXI:22 [127]; Мал II:10 [128] и др.), имеет значение творческой деятельности или создания из ничего (Чис XVI:30; Ис XLV:7 [129]; Пс CII:25–26 (???); Евр III:4 [130; XI:3 [131]; 2 Мак VII:28 [132] и др.). Этим самым, следовательно, опровергаются все материалистические гипотезы о мире как самобытной сущности, и пантеистические — о нем как об эманации или истечении божества и устанавливается взгляд на него как на дело рук Творца, воззвавшего весь мир из небытия к бытию волей и силой Своего божественного всемогущества.

«небо и землю…» Небо и земля, как два конкретных противоположных полюса всего Мирового глобуса, обычно служат в Библии обозначением «всей вселенной» (Пс CI:26 [116]; Ис LXV:17 [133]; Иер XXIII:24 [134]; Зах V:9 [135]). Кроме того, многие находят здесь раздельное указание на сотворение мира видимого и невидимого, или Ангелов (Феоф. Ант., Василий Великий, Феодорит, Ориген, Иоанн Дамаскин, и др.). Основанием последнего толкования служит, во-первых, библейское употребление слова «небо» в качестве синонима небожителей, т. е. ангелов (3 Цар XXII:19 [136]; Мф XVIII:10 [137] и др.), а во-вторых, и контекст данного повествования, в котором последующее хаотическое неустройство приписывается лишь одной земле, т. е. видимому миру (2 стих), чем «небо» отделяется от «земли» и даже как бы противополагается ей в качестве благоустроенного, невидимого горного мира. Подтверждение этому можно находить как в Ветхом (Иов XXXVIII:4–7 [138]), так и в особенности Новом Завете (I:16 [109]).

2. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.

Понятие «земли» на языке Библии часто обнимает собой весь земной шар, со включением сюда и видимого неба как его наружной атмосферической оболочки (Быт XIV:19–22; Пс LXXX:35 (???)). В этом именно смысле оно употреблено и здесь, как это очевидно из контекста, по свидетельству которого хаотическая масса этой «земли» впоследствии выделила из себя твердь и воду (Быт I:7).

Слова «безвидна и пуста», которыми характеризуется первобытная масса, заключают в себе мысль о «тьме, беспорядке и разрушении» (Ис XL:17 [139]; XLV:18 [140]; Иер IV:23–26 [141]), т. е. дают идею о состоянии полного хаоса, в котором элементы будущего света, воздуха, земли, воды и также все зародыши растительной и животной жизни не поддавались еще никакому различению и были как бы перемешаны между собой. Лучшей параллелью к этим словам служит место из книги Премудростей Соломона, в котором говорится, что Бог сотворил мир из «необразного вещества» (XI:18 [142]) и 2 Пет III:5 [143].

«и тьма над бездною…» Эта тьма была естественным следствием отсутствия света, который еще не существовал в качестве отдельной самостоятельной стихии, будучи выделен из первобытного хаоса лишь впоследствии, в первый день недели творческой деятельности. «Над бездною» и «над водою». В тексте подлинника стоят здесь два родственных по смыслу еврейского слова (tehom и maim), означающих массу воды, образующую целую «бездну»; этим самым делается указание на расплавленное жидкообразное состояние первозданного, хаотического вещества.