Толковая Библия. Ветхий Завет. Пятикнижие

Но мы можем последовательно проследить развитие мессианской идеи и в книгах Ветхого Завета. Обетование Избавителя, данное падшим прародителям еще в раю, — вот первое звено той непрерывной цепи ветхозаветных мессианских пророчеств, которые начались Адамом и кончились Захарией, отцом Иоанна Крестителя. Поэтому-то оно и называется первоевангелием (Быт III:15). С эпохи Ноя это обетование определяется несколько ближе и точнее: семенем жены называются лишь дети Сима, к которым и приурочивается история искупления (Быт IX:26). Этот круг еще больше сужается с эпохи Авраама, отца богоизбранного еврейского народа, в семени которого (т. е. в Иисусе Христе, по толкованию Апостола Павла — Гал III:16 [56]) возвещается спасение и всех остальных наций (Быт XII:3; XVIII:18). Впоследствии и из потомства Авраамова выделена была раса Иакова (Быт XXVII:27), позднее сам Иаков, в духе пророческого прозрения, дает особое благословение своему сыну Иуде (Быт XLIX:8 и след).

И чем дальше шло время, тем ближе и честнее определялись различные черты мессианского служения: так, пророк Валаам говорит о Его царственной власти (Чис XXIV:17), Моисей — о трояком Его служении: царском, первосвященническом и пророческом (Втор XVIII:18–19), о происхождении Мессии из царского рода Давидова (2 Цар VII:12–14 [57]), о рождении Его в Вифлееме (Мих V:2 [58]) и от Девы матери (Ис VII:14 [59]), о торжественном входе Его в храм Иерусалимский (Мал III:1 [60]), о разных, даже мелких обстоятельствах Его крестных страданий и смерти (Ис LIII гл.; Пс XXI:17–19 [61]; XL:10 [62]; LXVIII:22 [63]; Зах XI:12 [64] и др.), о Его славном воскресении (Ис LIII:9–12 [65]; Пс XV:10 [66]; XIX:6–7 [67]; XL:11 [68]; XLVII:2 [69] и др.), о наступлении Его благодатного царства (Пс XXI:28–32 [70]; XLIV:7 [71], 14–17 [72]; LXXI:7–19 [73]; Иоил II:28 [74]; Ис II гл.; Ис XXXV:1–2 [75], 10 [76]; LXI:1–2 [39]) и Его грозного второго пришествия (Дан VII:25 [77] и XII:7 [78]; Зах XIV:2–3 [79], 9 [80] и др.). Можно положительно сказать, что нет ни одной важной черты из эпохи и жизни Мессии, которая не была бы тем или иным путем предуказана в Ветхом Завете, или в форме ясного пророчества, или под покровом символов и прообразов; а пророк Исаия получил даже наименование «ветхозаветного евангелиста» за поразительную точность и полноту своих пророчественных прообразов жизни Господа Иисуса Христа.

Не менее ясно это единство мессианской идеи сквозит и в общем плане Библии. По своему характеру и содержанию все ветхозаветные книги могут быть разделены на три основные группы: книги законоположительно-исторические, книги пророческие и книги поэтическо-назидательные. Первый класс излагает историю теократии, т. е. прав правления Всевышнего над Израилем. Но с какой целью Господь употребляет столь различные методы воспитания Своего народа? Завет на Синае, Моисеево законодательство, бедствия пустыни, завоевание земли обетованной, победы и поражения, отчуждение от других народов, наконец, тягость вавилонского плена и радость возвращения из него — все это имело очевидной своей целью сформировать еврейскую нацию в известном духе, в духе сохранения и распространения мессианской идеи. Еще очевиднее этот мотив в пророческих книгах, где, то через угрозы, то через обещания наград, народ еврейский постоянно поддерживался на известной нравственной высоте и приготовлялся в духе чистой веры и правой жизни, ввиду грядущего Мессии. Что касается, наконец, до книг последней группы — поэтически-назидательных, то одни из них, как, например, Псалмы, были прямо мессианскими молитвами еврейской нации; другие, как Песнь Песней, под формой аллегории изображали союз Израиля со Христом; третьи, как книги Премудрости, Екклезиаст и др. раскрывали различные черты Божественной Премудрости, лучи того Божественного Слова , которые сияли среди мрака язычества и в дохристианском мире.

Таким образом, с полным убеждением можно сказать, что главным и основным предметом Библии, начиная с первых глав книги Бытия (III:15) и кончая последними главами Апокалипсиса (XXI:6–21 [81] и XXII:20 [82]), служит Богочеловек, Господь наш Иисус Христос.

Ветхий Завет.

Самым ранним разделением Библии, идущим из времен первенствующей христианской Церкви, было разделение ее на две, далеко не равные части, получившие название Ветхого и Нового Завета.

Такое разделение всего состава библейских книг обусловлено было их отношением к главному предмету Библии, т. е. к личности Мессии: те книги, которые были написаны до пришествия Христа и лишь пророчески Его предизображали, вошли в состав «Ветхого Завета», а те, которые возникли уже после пришествия в мир Спасителя и посвящены истории Его искупительного служения и изложению основ учрежденной Иисусом Христом и Его святыми апостолами Церкви, образовали собой «Новый Завет».