Толковая Псалтирь

5. Изведеши мя от сети сея, юже скрыша ми. Сетью Давид называет здесь совет данный Авессалому Ахитофелом—преследовать Давида и осаждать его, находившегося в весьма тесных обстоятельствах, как изъясняет Феодорит. Таким образом, совет этот был сетью для него, которая поймала бы Давида, если бы он пал в нее. Эта сеть была—скрыта—по причине неизвестности и нечаянности; так как всякая сеть скрывается, чтобы не приметили ее животные и в следствие сего были пойманы ею нечаянно. Сетью также называется—в переносном смысле— и новое нападение и коварство злых духов, которыми уловляют души неожиданно.

Яко Ты ecu защититель мой, Господи. Опять одному Богу приписывает Давид и усвояет каждую поданную ему помощь, во-первых, чтобы явиться благодарным, как прилично облагодетельствованному, во-вторых—дабы подвигнуть Бога на милость и сострадательность продолжением тех же слов—оправдываясь, что он не имеет никакого другого значительного помощника.

6. В руце Твои предложу дух мой. Твоей, говорит, силе, Господи, вверяю душу мою, то есть, себя, ибо не надеюсь ни на кого другого. Руками же называет Божию силу. Ибо в руках находится сила человека *).

*) Сии слова произнес Господь на кресте, когда предавал святую свою душу. Или по Феодориту, руками называет здесь попечение. А Ориген говорит: Писание духом называет иногда разум, как например, в упражнении, быть девою—святою и телом и духом, иногда—душа как (написано) у Иакова: как тело без духа мертво, а иногда—соединенную с душею совесть, как в следующем месте: никто не знает того, что в человеке, находящегося в нем. Что же касается до рассматриваемого (выражения), то его должно принимать в трех сих отношениях (в Катен.).

Избавил мя ecu, Боже истины. Многократно—говорит, Ты, Господи, избавлял меня от Голиафа, Саула и других опасностей. Или иначе—Давид пророчествует о своем спасении. Здесь — Бог истины — сказал, вместо—истинный, как мы изъяснили это в 28-м пс. ст. 3, то есть, в словах: Бог славы возгремел.

7. Возненавидел ecu хранящыя суеты вотще. Отвращался, говорит, Ты, Господи, от Авессалома и друзей его, которые довольно времени хранят пустые советы свои в рассуждении меня и не раскаиваются, надеясь на самих себя. Прибавлено—тщетно—вместо—бесполезно, излишне. Ибо не достигнут цели своей хранящиее вышеозначенные пустые замыслы *).

*) Некто говорит: Ты с ненавистью отвратился от тех, которые гоняются за суетою, то есть, за развлечениями настоящей жизни: занимающейся оными вотще и напрасно трудятся. Суета, будучи ненавидима, делает ненавистными и хранящих ее (у Никиты), Или суетою называет богатство и благоденствие, о коих заботимся, как о благонадежных (в Катен.).

Аз же на Господа уповах. Я, говорит, на Тебя, Господи, уповал, а не на суеты и хитрости, как они.

8. Возрадуюся и возвеселюся о милости Твоей. Давид употребляет здесь одинаковые слова для того, чтобы выразить великость удовольствия, которое имел получить; или—возрадуюсь и возвеселюсь—имеют различие между собою. В последнем случае смотри касательно сего изъяснение 2-го ст. 9-го псалма, то есть, слов: возвеселюсь и возрадуюсь о Тебе. Возвеселюсь, говорит, о милости Твоей, которую Ты покажешь мне—заслуживающему милости по причине зол, которым я подвергся.

Яко призрел ecu на смирение мое. Смирение — иногда означает неимение гордости, а иногда—злострадание и бедствие тела, как здесь. Я, говорит, уверен, что Ты, Господи, призрел на злострадание, испытываемое мною от моих гонителей. Ибо, как он сказал в другом месте, очи Господни на праведных (Пс.33,16).

Спасл ecu от нужд душу мою.

9. И неси мене затворил в руках вражиих. Сими словами Давид пророчествует о своем спасении, о котором он говорит так, как бы оно уже было, по свойству пророчества, произносящего будущее в виде прошедшего. А если не так, то он воспоминает не однократно полученную им прежде помощь от Бога и избавление от нужд, то есть от бедствий и стеснений и незатворение его в руках врагов его. А говоря о душе, он частью выразил целое *), всего себя, так как человек иногда называется по одной душе, как в книге Левит: всякая душа (т. е. всякий человек), которая будет есть падалину, или удавленное зверем и проч. (Лев.17, 14); а иногда—по одному телу, как в следующем: к Тебе всякая плоть (всякий человек) прийдет (Пс. 64, 3).

*) По Феодориту в одно время Давид избежал из рук Саула, когда был заперт в пещере; в другое время из рук Гетфеев, когда притворился юродивым (сумасшедшим), как повествуется о том в 1-й. кн. Царств.

Поставил ecu на пространны нозе мои. На просторе, говорит, то есть, на широте свободы Ты, Господи, поставил меня после той тесноты, в которой я находился прежде, когда окружили меня враги мои.