Толкование книг Нового Завета. Филиппийцам

Апостолу нетрудно хранить образ возлюбленных филиппийцев в своем сердце. Они много значат для него, и он может думать о них с привязанностью. Он напоминает: я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати. И apologia (защищение), и bebaioйsis (утверждение) – судебные термины. Apologia – слово, от которого происходят наши термины «апология» и «апологетика»; это речь в защиту обвиняемого. А bebaioйsis – утверждение истинности Евангелия. В данном тексте эти слова связаны с узами апостола и судом над ним в Риме, или же – в более широком плане – с защитой им веры на протяжении всего его служения. В любом случае, Павел утверждает, что филиппийская церковь бескорыстно и жертвенно поддерживает его, помогает облегчить его страдания и удовлетворяет его потребности, как может. Они – духовные соратники, соучастники в благодати в самом полном смысле слова.

Павел призывает Бога в свидетели, что он от всего сердца любит филиппийцев любовью Иисуса Христа. Он хочет, чтобы они полностью представляли себе, насколько сильно и искренне он их любит. Любовь – это splagchnon, слово, которое буквально означает внутренние органы, в особенности чрево или кишечник. В физическом смысле в Новом Завете оно используется только раз, по отношению к самоубийству Иуды (Деян. 1:18). В остальных местах оно применяется в переносном смысле для описания бескорыстной, полной сострадания любви. В пророчестве Захарии это слово переведено как «благоутробное милосердие» (Лк. 1:78); а в Кол. 3:12; Флм. 1:7,12,20 и 1 Ин. 3:17 – как «сердце». Во 2 Кор. 6:12 и Флп. 2:1 – как «любовь». Еврейский эквивалент используется так же – для обозначения симпатии (Ис. 16:11; 63:15; Иер. 31:20), сильной тоски или отчаяния (Пл. И. 1:20; 2:11) и супружеской любви (Песн. 5:4).

Все верующие Филипп, без исключения, были объектами великой любви Павла, любви такой сильной и всепроникающей, что она напоминала о любви Иисуса Христа. Эту любовь усиливал тот факт, что они сопереживали ему и заботились о нем, что его глубоко трогало. Господь вложил сверхъестественное чувство любви в его сердце и их сердца. Это была «любовь Божия», которая «излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5:5). Павел писал и фессалоникийцам о такой даруемой Богом любви: «О братолюбии же нет нужды писать к вам, ибо вы сами научены Богом любить друг друга» (1 Фес. 4:9).

Что лишает верующих библейской радости? Во-первых, самое важное – это ложное спасение. В церкви всегда были люди, чья вера – ненастоящая (см. Мф. 13:24–30,36-43; Иак. 2:14–26). Эти ложные верующие не обладают Святым Духом, поэтому не могут чувствовать библейскую радость (Гал. 5:22). Они могут ходить в церковь, в которой учат Слову Божьему, и общаться с настоящими верующими. Однако они не знают Господа и не могут чувствовать Его радость. Если они смеются, это «смех глупых, [который] то же, что треск тернового хвороста под котлом. И это – суета!» (Ек. 7:6). По этой причине Павел произносит мрачное предупреждение: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы? самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2 Кор. 13:5).

Второй фактор, мешающий радости, – влияние сатаны и его бесов. «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет. 5:8). Во многих отношениях дьявол пытается обмануть верующих, в том числе через лжеучителей. Он не может лишить их спасения, но может лишить радости, и часто делает это (лишают радости и грехи; Пс. 50:14).