Толкование книг Нового Завета Иакова

Снова ссылаясь на побуждения ложной мудрости, а именно на зависть и сварливость, Иаков утверждает, что, где они, там неустройство и всё худое. Понятия неустройство и всё худое, очевидно, вобрали в себя многочисленные аспекты всякого зла, которое является их плодом, и о них нет надобности говорить подробнее. Но они определенно включают в себя гнев, горечь, чувство обиды, судебные разбирательства, разводы, разделение людей по этническому, расовому, социальному и экономическому признакам, а также целый сонм прочих социальных неустройств. Под ними также подразумевается отсутствие любви, близости, доверия и гармонии в отношениях между людьми.

Основное значение термина akatastasia (неустройство) – нестабильность, и посему им обозначали сумятицу, волнения, беспорядок или суматоху, и иногда даже анархию или восстание. Предупреждая Своих учеников о грядущих лжесвидетельствах о Его втором пришествии и конце мира, Иисус говорил: «Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец» (Лк. 21:9).

Иаков уже разъяснял, что неустройство характеризует не народ Божий, а скорее людей с «с двоящимися мыслями», которые «не тверды» [akatastasia] (Иак. 1:8), и порочным языком, который суть «неудержимое [akatastasia] зло; он исполнен смертоносного яда» (3:8). Поскольку «Бог не есть Бог неустройства, но мира» (1 Кор. 14:33), библейская мудрость, с другой стороны, привносит в жизнь человека гармонию, согласие, покой и любовь. Всякого рода неурядицы, преступления и войны, происходящие в мире, являются свидетельствами разрушительного воздействия человеческой мудрости.

Под определением все худое следует понимать все виды зла – плоды человеческой мудрости. В нейтральном смысле слово phaulos (худое) передает понятие бесполезности; в негативном – подлости и презрения. Выдающийся ученый Р.К. Тренч говорит, что это слово «рассматривает зло не с точки зрения его активной и пассивной губительности, ас позиции его «никчемности», крайней неспособности являть что-либо доброе» («Синонимы Нового Завета» [Grand Rapids: Eerdmans, 1983], с. 317). В Новом Завете оно употребляется несколько раз с целью противопоставления дел верующих и исполняющих Слово делам неверующих и непокорных Ему (см. Ин. 5:29; Рим. 9:11; 2 Кор. 5:10).

Термин pragma в данном случае переведен как все; от него происходит слово прагматичный, нередко его также трактуют как «деяние», «дело», «событие», «происшествие», «случай» и т. д. В настоящем контексте им утверждается абсолютная неспособность человеческой мудрости быть источником чего-либо доброго.

Кто исповедует спасающую веру в Иисуса Христа и заявляет о наличии у себя божественной мудрости, но наряду с этим имеет сердце гордое, надменное и корыстное, а также ведет мирской, чувственный и стяжательский образ жизни, – такой человек является обманщиком и не может рассчитывать на спасение. Он лжет на истину (ст. 14).

Истинная мудрость Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир (3:17-18)