Толкование книг Нового Завета Иакова

...

Греховность греха не только проистекает из самого греха, но является самой сутью того, что противно Богу. Действительно, в самом грехе уже заложены противоречие и враждебность по отношению к Богу. Плотский человек, или грешник, назван врагом Богу (Рим. 5:8, 10; Кол. 1:21); и сами плотские помышления, или грехи, названы враждой против Бога (Рим. 8:7). Соответственно, грех и его проявления называются враждой и враждебностью; они суть противление Богу (Лев. 26:21), возмущение против Бога (Ис. 1:2), восстание врагов против Бога (Мих. 2:8), препирательство с Богом (Ис. 45:9) и презрение к Богу (Чис. 11:20). Грех и его проявления делают людей богоненавистниками (Рим. 1:30), богопротивниками и богоборцами (Деян. 7:51; 5:39 и 23:9), даже богохульниками и почти атеистами, которые говорят: «нет Бога» (Пс. 13:1). Грех бесчестит Бога и опровергает сам факт Его существования, древние называли его Decidium, Богоубийцей (Edinburgh: Banner of Truth, 1933; с. 29 —30).

Дабы воздерживаться от злословия, мы должны осознать всю тяжесть прегрешения против верховного Законодателя и Судии.

Как мы относимся к самим себе

а ты кто, который судишь другого? (4:12б)

Деяния клеветников выдают их преувеличенное самомнение. Нещадно обличая их, Иаков спрашивает: а ты кто, который судишь другого? На современном языке его слова могли бы прозвучать так: «Да что ты возомнил о себе, если берешься судить другого?». В Рим. 12:3 Павел увещевает римских верующих: «По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать»; а в Рим. 14:4 он вопрошает в духе Иакова: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его».

Злословие и осуждение других суть антитезы смирению, к которому призывает Иаков своих читателей (4:10). Клеветники и хулители своими поступками бросают тень сомнения на истинность своей веры.

Губительность злого языка обнаруживается на примере трагической истории, приведенной ниже:

...