Толкование книг Нового Завета Иакова

Когда средневековые монахи составляли список семи смертных грехов, они включили в него гордость, алчность, похоть, зависть, обжорство, гнев и лень. Очевидно, что грех злословия не попал в список. Представляется весьма сомнительным, что сегодня этому же греху нашлось бы место в перечне серьезных грехов. Злословие, или клевета, столь широко распространена в наши дни, что мы едва замечаем ее.

Несмотря на наше весьма пренебрежительное отношение к злословию, оно является одним из самых губительных грехов. Составляя очередную редакцию своего словаря, Ной Вебстер определил злословие как «лжесвидетельство или злонамеренная клевета, имеющие целью нанести урон репутации окружающих посредством принижения их значимости в глазах общественности через обвинение или осуждение, или же подрыва их средств существования ». Клевета ударяет по достоинству человека, порочит личность и подрывает репутацию – то есть наносит ущерб по самым ценным человеческим качествам с точки зрения мира (Пр. 22:1; Ек. 7:1). Человеческое общество признает опасность клеветы и издает законы, позволяющие тем, кто был оклеветан, подавать в суд на обидчика.

Злословие не только грех губительный, но и вездесущий. Если для совершения других грехов нужны определенные обстоятельства, для клеветы требуется лишь лживый язык, движимый коварством и ненавистью (ср. Пс. 40:8; 108:3). В силу легкости совершения, злословие широко распространено, его почти невозможно избежать. Об этом говорил Офелии Гамлет: «Будь чист, как лед, будь ты белее снега, не избежать тебе худой молвы [злословия]» (У. Шекспир, «Гамлет», действие третье, сцена первая).

В Библии злословию уделяется много внимания. В Ветхом Завете грех злословия Бога или людей обличается чаще, чем любой другой грех. В Лев. 19:16

Бог заповедует Своему народу: «Не ходи переносчиком в народе твоем». Благочестив тот, «кто не клевещет языком своим» (Пс. 14:3); а нечестивые злословят друг друга (Пс. 49:19; Иер. 6:28; 9:4; Рим. 1:30). Зная о тяжком бремени клеветы, Давид поклялся: «Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню» (Пс. 100:5), также он молился: «Человек злоязычный не утвердится на земле» (Пс. 139:12). Мудрый Соломон советовал избегать злоязычных людей (Пр. 20:19).

Новый Завет тоже осуждает злословие. Господь Иисус Христос называл злое сердце источником хулы (Мф. 15:19) и учил, что «это оскверняет человека» (Мф. 15:20). Павел, собираясь к коринфянам, опасался встретить среди них клеветников (2 Кор. 12:20) и наставлял ефесян (Еф. 4:31) и колоссян (Кол. 3:8) избегать этого зла. Петр также увещевал своих читателей отложить «всякое злословие» (1 Пет. 2:1).

В Писании содержатся сведения об опустошительном воздействии злословия. В Пр. 16:28; 17:9 отмечается, что оно расстраивает дружбу. В Пр. 18:8; 26:22 говорится о глубоких душевных ранах оклеветанного, в то время как в Пр. 11:9 и Ис. 32:7 сказано о том, что клевета может даже погубить человека. Клеветники сеют раздор (Пр. 26:20; 6:19) и сами превращаются в глупцов (10:18).

В Библии есть много примеров злословия. Сыны Лавана оклеветали Иакова, заявив, будто он «завладел всем, что было у отца нашего, и из имения отца нашего составил все богатство сие» (Быт. 31:1). Благодаря потворству Саула слуга Сива оклеветал сына Ионафана Мемфивосфея в глазах Давида, ложно обвинив его в том, что он задумал завладеть престолом Давида (2 Цар. 16:3), – это обвинение было опровергнуто Мемфивосфеем (2 Цар. 19:25-27). По наущению злой царицы Иезавель два бесчестных человека оклеветали праведника Навуфея, за что того забили насмерть камнями (3 Цар. 21:13). Недруги вернувшихся из изгнания иудеев опорочили их перед персидскими князьями (Езд. 4:6-16), что задержало работы по восстановлению Иерусалима (Езд. 4:17-24). Арабский царь Гешем оклеветал возвратившихся изгнанников вместе с Неемией, обвинив их в намерении поднять восстание и посадить на царский престол Неемию (Неем. 6:5-7). Враг иудейского народа Аман, добивавшийся полного уничтожения иудеев, оклеветал их пред персидским царем Артаксерксом (Есф. 3:8). Давид (1 Цар. 24:9; Пс. 30:12), Иоанн Креститель (Мф. 11:18), наш Господь (Мф. 11:19; 26:59; Ин. 8:41, 48) и апостол Павел (Рим. 3:8) – все они в разное время были мишенями для клеветников.

Одну из самых поразительных иллюстраций губительности злословия мы видим на примере войны Давида с аммонитянами и их арамейскими союзниками. О том, как все начиналось, мы узнаем из 2 Цар. 10: