Толкование книг Нового Завета Иакова

Как-то раз к одному прославленному римскому оратору обратился некий юноша с просьбой научить его искусству публичных выступлений и начал безостановочно тараторить и нести всякую чушь, да так, что у оратора не было никакой возможности вставить хотя бы словечко. Когда, наконец, встал вопрос об оплате, оратор сказал: «Молодой человек, с вас за свои услуги я возьму двойную плату». На вопрос «почему?», он пояснил: «Потому что мне придется обучать вас двум вещам: сперва держать язык за зубами, а только потом – им пользоваться».

Очень плохо, когда новообращенных, особенно людей видных, просят немедленно начать выступать перед публикой, причем не только для личного свидетельствования, но чтобы давать наставления и толковать вопросы христианского вероучения, хотя сами они не имеют ни личного опыта христианской жизни, ни достаточных библейских знаний. Это не только подхлестывает в новообращенных гордость, ложную уверенность в собственных силах, но почти неизбежно приводит к тому, что их слушатели получают искаженные и зачастую духовно опасные представления о Слове Божьем. Хорошо осознавая эту опасность, Павел увещевал Тимофея о том, что епископ, или староста, «Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом» (1 Тим. 3:6). Позже он добавляет: «Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах» (5:22; см. Иез. 3:17-18; Деян. 20:26-28; Евр. 13:17).

Судя по Иак. 1:26; 3:11, ряд верующих из церквей, к которым писал Иаков, имели привычку проповедовать обо всем, что приходило им в голову, не сверясь с Писанием. Многие из этих так называемых учителей, вероятно, были искренни, но плохо обучены и не готовы к такого рода деятельности. Некоторые были горды и самонадеянны (см. 4:6) и радовались звуку собственного голоса, а также тому, что их называли учителями и наставниками. Другие, будучи недовольны, ссорились и поносили друг друга(см. 3:14; 4:1-2,11; 5:9). И хотя Иаков не указывает на эту проблему прямо, кажется вполне вероятным, что среди верующих были и лжеучителя, которые обманом подрывали веру прихожан и искажали вероучение, сея смятение и раздор.

Человек от Бога, которого Бог помазал проповедовать и преподавать Свое Слово, призван делать это с радостью и рвением. Но также и с чувством благоговения, всегда следя (посредством прилежного и терпеливого изучения, приготовления и молитвы) за тем, чтобы от имени Бога не сказать ничего такого, что искажает или неточно отражает истины Слова.

В-третьих, верующий, охотно и в кротости принимающий Слово, должен быть медлен на гнев. Гнев – это естественная эмоция, реакция – даже у духовно неподготовленных верующих – на все, что досаждает нам и ранит нас. Под orge (гнев) подразумевается не спонтанный выплеск негативных чувств, а внутреннее, сокрытое глубоко в душе негодование, которое накапливается на протяжении некоторого времени, оставаясь незамеченным для окружающих. Посему это гнев, о котором знают только Господь и сам верующий. Его можно скрыть, что в свою очередь создает дополнительную опасность.

В настоящем контексте Иаков, по-видимому, имеет в виду гнев по отношению к какой-либо из божественных истин, которые обличают наши грехи, противоречат нашим верованиям или образу жизни. Это своего рода неприязнь к тем духовным истинам, которые идут вразрез с нашими убеждениями; она обращена – причем иногда явно – в сторону тех, кто преданно проповедует Слово.

Как уже отмечалось, гнев выражался в недовольстве и распрях, царивших среди ряда общин, к которым обращался Иаков. «Откуда у вас вражды и распри? – вопрошает он, – не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете – и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете» (4:1-2). Верующие жаждали самоутверждения и одобрения своих поступков, стремились навязать окружающим свои личные предпочтения и ценности. Эгоизм процветал, крепла межличностная неприязнь, что наносило огромный вред духовному состоянию прихожан. Вместо того чтобы в обоюдной любви трудиться на общее благо, они враждовали, при этом совсем не заботясь о пагубных последствиях такого противостояния для церкви Христовой в общем и для своего духовного благоденствия в частности.

И все же, как нам кажется, здесь Иаков в первую очередь говорит о тех, кто слышит истину и негодует по поводу того, что она обличает их собственные ложные представления и нечестивый образ жизни. Павел спрашивал галатов: «Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину?» (Гал. 4:16). Несомненно, что некоторые из них в сердце своем ответили «да». В самом деле, Павел настойчиво возвещал им истину Божью без какого бы то ни было компромисса или упущения, – и это было самое лучшее из того, что он мог для них сделать. Более того, это самое полезное, что может сделать один верующий для другого.