Толкование на Четвероевангелие

«Послал их по два по подобию Своему» (ср.: Мф. 10, 5; Лк. 10, 1), то есть как Сам безвозмездно проповедовал, так пусть и они делают по слову Его: «даром получили, даром давайте» (Мф. 10, 8), чтобы оказаться Его подражателями. Далее, послал их (для того), чтобы они проповедовали истину, совершали чудеса и терпели бедствия, как и Сам Он делал, и, таким образом, знали бы, что Он отобразился в них, как бы (в Своем) отпечатке. «На путь к язычникам не ходите» (Мф. 10, 5), – то же самое, что затем говорит: «к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 10, 6). Когда же последние не приняли их, апостолы сказали им: «отселе мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13, 46). «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков» (Мф. 10, 16), – так сказал, дабы научить их, что пока Пастырь с ними, (до тех пор) ничто не может повредить им, и чтобы укрепить их, говорит: «кто вас примет, Меня примет» (Мф. 10, 40). «Не берите…, говорит, золота» (Мф. 10, 9), – чтобы среди вас не оказалось Иуды и того, что лишило Ахана жизни (см.: Нав. 7, 1–26), покрыло Гиезия проказой (см.: 4 Цар. 5, 1–27) и весь народ совратило в пустыне (см.: Исх. 32, 1–7). И серебро запретил им и удалил (от них), чтобы кто-нибудь не почел их за торговцев, а не за проповедников.

И сказал: «посоха» (Мк. 6, 8), – то есть в знак власти и смирения, «ни жезла» (Мф. 10, 10), – потому что они пошли пасти не стадо необузданное, как некогда Моисей. Но заметь и то, что Моисей, когда стадо стало жестоковыйно поступать с пастырем своим, оставив жезл, взялся за меч (см.: Исх. 32, 25–28); а так как это стадо[144] жительствовало в мире, то сказал вместо жезла взять посох. Далее, не сказал: «сапог» (Мф. 10, 10), ибо если б они их носили, то всеми были бы отвергнуты, а «сандалии» (Мк. 6, 9), чтобы таким образом они могли бы получать награду за свои наставления. Но хотя они были из простого народа, однако возвысил их и уподобил Моисею, который носил с собой кости праведника[145], а они принимали и имели с собой Тело, оправдывающее все тела[146]. И если Моисей тремя именами дома Авраамова[147] примирил Бога с потомками, нарушившими Закон, то насколько более они тремя именами Божества очистят всех людей, составляющих семью Адама.

«В какой дом ни войдете, сначала приветствуйте дом» (Мф. 10, 12), чтобы Господь Сам вошел и поселился там, как он поселялся у Марии(сестры Лазаря), и (чтобы) тогда они, как ученики Его, были бы приняты там. Это приветствие есть таинство веры Его на земле, которой сдерживается вражда, обуздывается война, люди взаимно признают друг друга. Применение этого приветствия было скрыто под покрывалом заблуждения, хотя и ранее уже было предызображено таинство Воскресения мертвых[148], подобие которого выражают даже вещи неодушевленные, когда (например) наступает свет и является заря, прогоняющая ночь. С этого же времени люди начали говорить друг другу приветствие и принимать сказанное, дабы это призывание (пожелание мира) (см.: Мф. 10, 12–13) исцеляло говорящего (приветствие) и приносило благословение принимающему (его). А кто принимает только слова этого приветствия, чувства же, им выражаемого, не имеет в своих членах, над тем как бы свет распространяется и им отталкивается, как лучи солнца землей.

Это приветствие проповедано по имени, сокровенно по силе, постигнуто ве дением, установлено таинством и для всех людей вполне достаточное. Потому было послано Господом с учениками как глашатай, чтобы, облекшись быстрым гласом апостолов, которые были его насадителями, устроить мир и приготовить путь пред лицом их. Это приветствие посевалось в каждом доме, чтобы разделить и разлучить членов его, и проникало во всех слушателей, дабы детей, сродных Ему, выделить, собрать около Себя и остаться при них; тех же, которые были противоположного характера, обнаружить и после посева удалиться от них. Это приветствие, истекая от апостолов, не иссякло в их братьях, дабы ясно было, что сокровище Господа, пославшего его, не оскудевает. И в принявших его оно не изменилось, дабы засвидетельствовать, что дары его (суть) податели истины и веры. Ибо это приветствие пребывало у того, кто давал его, и у тех, которые получали его, не уменьшаясь и не удаляясь. Это приветствие явным сделало, что Отец по Своей природе находится у всех и во всех, показало, что Сын от Отца послан, и что Он всецело находится у всех, и Свой конец имеет у Отца. Поскольку же Сын есть образ Отца, то отнюдь не прекращал проповедовать и не уставал учить, доколе предзнаменования исполнились в самых делах, образы получили конец в истине, тени облеклись самым телом, и все таинства через осуществление в истине были завершены, окончены и исчерпаны.