Толкование на Четвероевангелие

«Еще Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое меньше всех семян» (Мф. 13, 31, 32).

Сие сказал о незначительном начале проповеди, как и там: «Не бойся, малое стадо!» (Лк. 12, 32). «А если прозябнет, то вырастает и становится деревом и бывает больше всех злаков» (Мф. 13, 32), – так как Евангелие Его воцарилось до концов земли. «Во всю землю, – говорит, – прошел звук вещания их» (ср.: Пс. 18, 5).

«И прилетают птицы небесные и живут на ветвях его» (Мф. 13, 32), – то есть обремененные язычники обретают покой в вере. «Придите, – говорит, – ко Мне все… обремененные» (Мф. 11, 28). Если бы Господь не родился от Девы и не произошел от Девы и если бы не пострадал, то можно было бы сравнить душу Его с птицей, которая прилетает с неба, и сказать, что вместе с нею оттуда же явилось и тело Его. Но Господь, дабы сделать ясным и несомненным, что Он воспринял Тело, сравнил душу Свою (Самого Себя) с зерном (горчичным), которое посеяно в земле и из земли заимствовало себе тело, где и укрылась птица. Ибо Иоанн Креститель свидетельствует: «я видел Духа в телесном подобии голубя, сошедшего и опочившего на Нем» (Ин. 1, 32)[191].

Еще сравнил Царство Небесное с «закваской» (Мф. 13, 33), которая влагается в муку, так как закваска производит то, что мука незаметно становится подобной ей. Ведь закваска не вдруг овладевает массой, но своей внутренней силой преобразует ее сообразно себе; так и Евангелие Христа. Закваска в массе обозначает собой также и Тело Господа (по его значению) в потомстве Адама.

Еще говорит: «подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и собравшему рыб всякого рода» (Мф. 13, 47). Когда говорит: «всякого рода», понимай (это в смысле) всякого языка. Но после этого собирания рыб из моря, то есть от этой земли, предстоит еще другой выбор, который страшен и трепетен. И приходят к вытащенному (на берег) неводу, дабы хорошее присоединить к хорошему, а худое выбросить вон (см.: Мф. 13, 48). Рыбы, попавшие в невод Его, суть люди, верующие в Него. «Добрые» суть те, которые от начала пребыли в Евангелии Его; «злые» же – те, которых Церковь по причине неверности их изгоняет и выбрасывает из среды (своей).

«Посему пришел в отечество Свое и учил их в синагогах их» (Мф. 13, 54). Разве не было другого народа или другой страны, кроме Иудейской? Но это написано для того, чтобы обличить и подвергнуть порицанию лживых маркионитов[192]. «После сего, – говорит, – вошел по обычаю Своему в синагогу их в день субботний» (Лк. 4, 16). Но[193] какой же мог быть обычай у Того, Кто тогда (еще в первый раз) являлся? Ведь только что пришел в Галилею, и не начал учить вне синагоги, но в синагоге. Потому что из богослужения их обнаруживается, что беседовал с ними о Боге их; иначе надлежало бы Ему проповедовать вне синагог. Вошел в Вифсаиду к иудеям и ничего иного из того, что говорили Ему, не высказал, кроме только этого: «врач! исцели Самого Себя» (Лк. 4, 23). И взяли Его и повели вон на вершину горы. Невероятно, чтобы (только) это слово Христа возбудило их к (такому) гневу[194]. Но если[195] беседовал с ними о Творце (мира), и вследствие этого они дали Ему такой ответ и вывели Его с целью низвергнуть, то почему в другом месте евангелист не указывает того (же)? А что граждане ненавидели Его, о том свидетельствуют Его слова: «пророк не принимается в … отечестве» (Лк. 4, 24).