Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла

(3) Якоже умолих тя пребыти во Ефесе, идый в Македонию, да завещаеши неким не инако учити, (4) ниже внимати баснем и родословием безконечным, яже стязания творят паче, нежели Божие строение, еже в вере. Уверовавшие из иудеев, высоко думая о своем знании Ветхого Завета, уверовавшим из язычников предлагали некоторые вопросы, пытаясь уличить их в неведении словес Божиих и покушаясь убедить в [необходимости] соблюдать подзаконный образ жизни. Так, разбирали родословия от Авраама и Давида, входя в исследования, действительно ли от них родился Господь по плоти. Посему божественный Апостол повелевает чудному Тимофею заграждать таковым уста и им, искажающим правило учения, не дозволять сего, а другим наказывать, чтобы не внимали их пустословию. Баснями же назвал Апостол не самое учение Закона, но иудейское толкование оного, называемое у них вторословием^[216], и учит, что излишние вопросы неразумны, а вера просвещает ум и открывает Божественное Домостроительство.

(5) Конец же завещания есть любы от чиста сердца и совести благия и веры нелицемерныя. Показав бесполезность баснословий, Апостол говорит о пользе собственного своего учения. «Тебе, — говорит он Тимофею, — надлежит научить их, чтобы искренно любили благодетеля Бога и имели чистую веру, подкрепляемую свидетельством совести». После сего, снова начав, продолжает обличительную речь.

(6) В нихже нецыи погрешивше, уклонишася в суесловия, (7) хотяще быти законоучителе, не разумеюще, ни яже глаголют, ни о нихже утверждают. Апостол дал разуметь, что говорит это не о явных противниках, но об утверждающих, что уверовали они в Господа, но искажающих евангельское учение, предположивших, что несмысленные их рассуждения премудрее словес Божиих. А что были они из иудеев, ясно дает сие видеть сказанное: хотяще быти законоучителе. Поскольку же Апостол употребил против них сильные выражения, то, чтобы не подумал кто, будто бы обвиняет Закон, по необходимости присовокупил:

(8) Вемы же, яко добр закон есть, аще кто его законне творит. «Не Закон порицаю, но худых учителей Закона. Ибо знаю, что Закон полезен для вознамерившихся соблюдать цель Закона. Сие значат слова: аще кто его законне творит, то есть если кто следует цели его. Цель же Закона — привести нас к Владыке Христу, и по пришествии Его Закон не имеет уже силы». Это сказал Апостол и в Послании к Галатам: Аз же законом закону умрох, да Богови жив буду (Гал. 2, 19). «Ибо, Закону же повинуясь, — говорит Апостол, — не храню я Закона». Но и иным образом показывает он излишество Закона для тех, которые по природе своей не делают доброго.

(9) Ведый сие, яко праведнику закон не лежит, но беззаконным и непокоривым, нечестивым же и грешником, неправедным и скверным, отца и матере досадителем, мужеубийцам, (10) блудником, мужеложником, лживым, клятвопреступником, то есть Закон воспрещает делать все это, а воздерживающийся от сего не имеет нужды в предписании Закона. Это воспрещаем также и мы, проповедники Нового Завета. Это видно и из последующих слов Апостола.

И аще что ино здравому учению противится,

(11) по благовестию славы блаженнаго Бога, еже мне уверено бысть. Апостол показал, что необходимое в Законе согласно и сходно с Евангелием, а необходимое в Законе — заповеди: не прелюбы сотвори, не убий, не укради (Исх. 20, 12–17) и все сему подобное, и излишнее — постановления о жертвах, о днях, о мертвецах, о прокаженных и о всем, что сходно с сим, исполнение чего Закон связал с освященным для сего местом^[217], чтобы разрушением оного показывалась и отмена постановленного. Благовестием же славы назвал Апостол проповедь, потому что обещает она верующим будущую славу. Сказав же, что ему вверено благовестие, божественный Апостол привел себе на память то, на что отваживался он против Церкви, и песнопениями воздал Благодетелю, взывая: