Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла

(11) И святяй бо и освящаемии, от Единаго вси. И сие сказал Апостол по человеческому естеству, потому что воспринятое естество есть тварное, один Творец и нас, и Его. Но Им освящаемся. А если еретики захотят разуметь сие сказанным и по естеству Божественному, то и тогда не умалят славы Единородного. «Ибо единого, – говорит Апостол, – имеем Отца и мы, и Он; но явно, что Он – Сын по естеству, а мы – сыны по благодати». Сему-то разумению научает нас, сказав, что Он святит, а мы освящаемся.

Еяже ради вины не стыдится братию нарицати их, глаголя: (12) Возвещу имя Твое братии Моей, посреде церкве воспою Тя (Пс. 21, 23). (13) И паки: Аз буду надеяся Нань (2 Цар. 22, 3). И паки: се, Аз и дети, яже Ми дал есть Бог (Ис. 8, 18). И сего не стыдится достаточно для того, чтобы показать отличие сыновства. Рассуждая о властелинах и рабах и показывая смиренномудрие властелинов, имеем обычай говорить: «Не стыдится со слугами есть и пить, вместе сидеть и сам врачевать их больных». Посему и здесь подразумевается то же, а именно, что Принявший за нас страдание не стыдится называть братьями тех, за кого претерпел страдание. Называет же их не только братьями, но и детьми. Так Господь в Священном Евангелии сказал божественным Апостолам: Чадца, еще мало время с вами есмь (Ин. 13, 33), и также: Чада, имате ли что снедно зде? (Лк. 24, 41). Апостол же показал, что и уничижительно сказанное им – сказано по Домостроительству. Ибо с сим [выражением] не стыдится совокупил: Аз буду надеяся Нань. Ради спасения человеков не стыдится употреблять и уничижительные для собственного Его достоинства слова. Потом, останавливаясь на свидетельстве о детях, Апостол слагает слово о спасительном страдании.

(14) Понеже убо дети приобщишася плоти и крови, и Той приискренне приобщися техже, да смертию упразднит имущаго державу смерти, сиречь, диавола, (15) и избавит сих, елицы страхом смерти чрез все житие повинни беша работе. «Возможно ли было бы, – говорит Апостол, – Ему или называться нашим братом, или нас называть в подлинном смысле Своими детьми, если бы не обложен был тем же с нами естеством? Посему-то, восприняв на Себя оное, сокрушил владычество смерти и рассеял подавлявший нас страх. Ибо не переставали мы бояться всегда смерти, так как вынуждены были влачить иго смертности». И Апостол весьма кстати употребил слово прииск ренне, чтобы обличить тем мысль о призраке. Изложил же все сие, научая тем полагающих, будто бы Сын по причине страдания меньше Ангелов, что претерпел Он страдание по необходимости. Сему же еще яснее учит и в последующем:

(16) Не от Ангел бо когда приемлет, но от семене Авраамова приемлет. «Если бы воспринял на Себя естество ангельское, – говорит Апостол, – то сделался бы не подлежащим смерти. Но поскольку воспринял естество человеческое, то как страданием воздал долг человеческий, так воскресением пострадавшего тела доказал собственную Свою силу». Весьма же премудро божественный Апостол вместо имени родового употребил имя собственное; не сказал: «от семени человеческого приемлет», но: от семене Авраамова приемлет, напоминая им о бывшем Аврааму обетовании (Быт. 22, 18; 26, 4).

(17) Отонюдуже должен бе по всему подобитися братии. Ибо подобно нам и пищу вкушал, и утруждался, и скорбел, и плакал, и принял смерть.