Толкование на Евангелие от Матфея

Стих 16.Будите убо мудри яко змия, и цели яко голубие. И здесь под змеями, и в другом месте под несправедливым правителем разумей благоразумие, наблюдение того, что полезно. Желает, чтобы Апостолы были мудры, т. е. избегали смертельного поражения, и незлобивы, т. е. не злопамятны. Так как мудрость змеи обнаруживается в том, что она, при поражении своем, не обращает внимания на остальныя части тела, а спасает одну только голову, зная, что только удар в нее наносит смерть, — то Спаситель повелел подражать мудрости змей тем, чтобы презирать и тело, и душу, и все остальное, а сохранять одну только веру, как голову, удар в которую бывает смертельный. И опять: так как голуби, лишившись детенышей, не бывают злопамятны по отношению к отнявшим, но опять приходят к ним, хотя бы и часто они отнимали, — то повелевает подражать их простоте, т. е. незлобию, тем, чтобы не быть злопамятными по отношению к обижающим, но опять приходить к ним и любить их. И обрати внимание на премудрость: не повелел подражать ни одной только мудрости змей, ни одному только незлобию голубей, но соединил и то, и другое, потому что это составляет одну добродетель: нет никакой пользы от мудрости, если она не сопровождается незлобием. Но мы должны подражать и другого рода мудрости змеи. Когда она состарится, то проползает чрез тесное пространство, соскабливает с себя скорлупу, т. е. верхнюю кожу, и становится крепче; так и мы, состарившиеся от ветхости страстей, подчиним себя тесному и узкому образу жизни и, совлекши таким образом обветшавшую одежду души, станем сильнее. Итак, здесь Спаситель взял в пример змей и голубей — в хорошем смысле, а в другом месте они приведены в дурном смысле. Иудеи порицаются как змеи, порождения ехидн; и Ефрем осуждается, яко голубь безумный, не имый сердца (Ос. 7, 11). Св. Писание часто заимствует различные образы от одного и того же животного, когда оно имеет и хорошие, и дурные свойства. Так, напр., львом называется и Христос по Своему царскому достоинству и непобедимости: возлег уснул еси яко лев и яко скимен: кто возбудит его (Быт, 49, 9); львом же называется праведник, по своей смелости: праведный же яко лев уповая (Притч. 28, 1); наконец, львом называется и диавол по своей неукротимости и кровожадности: яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1 Петр. 5, 8).

Стих 17.Внемлите же от человек: предадят бо вы на сонмы, и на соборищих их биют вас… Предсказывает им будущие испытания, приготовляя к борьбе. Внемлите от человек, т. е. остерегайтесь людей, или ожидайте от них опасностей.

Стих 18.И пред владыки же и цари ведены будете Мене ради… Сказав о том, что они претерпят от иудеев, говорит и о том, что претерпят от других народов.

Стих 18.Во свидетелство им и языком. В обличение иудеев и язычников, чтобы впоследствии они не могли сказать, что не слышали проповеди; они на столько будут слышать, что даже проповедникам причинят бесчисленные бедствия.

Стих 19.Егда же предают вы, не пецытеся, како или что возглаголете… Чтобы они не сказали, каким образом мы, люди простые и неученые, будем в состоянии убедить ораторов и философов, заблаговременно разрешает это их недоумение, говоря: не пецытеся, како или что возглаголете...

Стих 19.Дастбося вам в той час, что возглаголете. Дано будет, разумеется, Мною. Это же Он сказал и в другой раз при приближении крестных страданий, когда ученики спросили Его о кончине мира. Лука говорит, что тогда Он прибавил: Аз бо дам вам уста и премудрость, ейже не возмогут противитися или отвещати еси противляющиися вам (Лк.21,15).

Стих 20.Не вы бо будете глаголющии, т. е. тогда.

Стих 20.Но Дух Отца вашего глаголяй в вас. Но Дух Святой, Который будет говорить в вас тогда.

Стих 21.Предаст же брат брата на смерть, и отец чадо…, т. е. не уверовавшие предадут уверовавших.

Стих 21.И востанут чада на родители и убиют их. И под ними нужно разуметь таких же. Этими, как самыми дорогими, обозначил и других родственников и близких…