Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 1

Я, говорит, не вспоминаю обо всем: о том, что вы обесславили Благодетеля, что Он не озаботился об отмщении, что, напротив, Сам первый восхотел примириться; того, что Он ныне сделал, достаточно ли для того, чтобы вы примирились с Ним? Что же Он сделал? То, что Сына Своего, не знавшего греха, то есть Того, Кто есть самая праведность, предал смерти за нас, как грешника и злодея; ибо проклят пред Богом всякий повешенный на дереве (Втор. 21, 23) и: «к грешникам причислен». И не сказал – «сделал грешником», но жертвою за грех, что значит больше. Для чего же сделано это? Чтобы мы оправдались не от дел закона, но благодатию Божиею. Ибо правда Божия состоит в том, когда кто оправдывается благодатию, когда не может быть найдено никакого пятна. Поэтому не сказал: «да будем праведными сами», но – правдою Божиею, указывая на преизбыток благодати.

Глава шестая

1. Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами.

Мы, говорит, споспешествуем и вам, и Богу: вам, чтобы вы спаслись, а Богу, чтобы исполнить волю Его, то есть о вашем спасении. Умоляем вместо Христа, даже до второго пришествия Его, и до тех пор, пока существуем в сей жизни, чтобы вы не вотще приняли благодать Божию. Ибо что пользы – получить свободу от грехов благодатию Божиею, а потом опять наполняться ими по своей беспечности? Снова является вражда, и благодать к нам становится наконец тщетною. Итак, не думайте, что одна вера составляет примирение; нужна и жизнь.

2. Ибо сказано: «во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе». Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения.

Какое это благоприятное время? Время благодати, в котором прощение грехов и сообщение оправдания. Время благоприятное есть то, в которое Бог принимает нас, выслушивает нас и спасает. Ибо во время суда Он не будет ни выслушивать, ни помогать, ни спасать. Итак, мы должны подвизаться в это время благодати; потому что легко получим награды.

3. Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение.

Молим, сказал, и споспешествуем. Каким образом? Беспорочною жизнию. Самым же ходом повествования советует и им обратить внимание на него. Ибо, говорит, я так устрояю жизнь свою, что никому не подаю повода – не говорю к обвинению, но и к обыкновенному упреку, а еще более к соблазну, чтобы не было порицаемо служение наше. Опять, не сказал: «чтобы не подпасть обвинению», но чтобы дело мое и служение мое не получило и случайного порицания. Некоторые же объясняют это так: чтобы порицание не перешло на проповедь; ибо ее называет служением своим. Когда я живу худо, то подвергается презрению и порицанию проповедь. Незаметно и им намекает, что когда они живут худо, то хула обращается на Христа и на веру.

4. Но во всем являем себя, как служители Божий, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах.

Это гораздо выше, чтобы не только сделать себя чистым от обвинений и порицаний, но и показывать такую жизнь, чтобы из нее видно было, что он служитель Божий. Не сказал – «показывая себя», но – являем себя, то есть на деле показывая себя таковыми.

В великом терпении. Говорит и о способе, как делаются таковыми, то есть через терпение, и не просто через терпение, но и через многое. Ибо недостаточно перенести одну какую-нибудь беду или две, но должно терпеть до конца.

В бедствиях, в нуждах. Высшую степень скорби составляет то, когда гнетут человека безвыходные несчастия.

В тесных обстоятельствах. Этим словом означается голод или просто искушения.

5. Под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах.

И раны и темницы: смотри, сколько зол! Каждое из них само по себе весьма тяжко.

В изгнаниях. То есть в гонениях, когда кто не имеет места, где остановиться, будучи преследуем из места в место.

В трудах, в бдениях, в постах. Сказав о бедствиях внешних, здесь говорит о своих собственных, которым он добровольно подверг себя, о трудах, то есть о делании рук своих, которыми питал и себя, и других, и вместе с сим бодрствовал и постился.

6. В чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви.

Так называет целомудрие, или чистоту во всем, и нелюбостяжательность и безмездную проповедь.