Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 1

Имеющий духа погашает дурные пожелания, а свободный от них не нуждается в совете закона и не подчиняется ему. Ибо не гневающийся какую имеет нужду в том, который заповедует не убивать? И не имеющий вожделений какую имеет нужду в том, который советует не любодействовать? То же, что и в другом месте сказал: закон положен не для праведника (1 Тим. 1,9). Кажется также, что говорит и в похвалу закона, так как он заменял собою Духа, исполняя по своей силе обязанность руководителя до определенного времени. Как после этого вы снова подчиняетесь пестуну, оставив Духа, делающего вас совершенными – подобно тому, как если бы кто, будучи философом, нуждался в руководителе?

19. Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство.

Это, говорит он, дела растленной плотской воли, в числе которых признается прелюбодеяние и блуд. И ясно, насколько прелюбодеяние отличается от блуда. Говоря непотребство, этим намекает на бесстыдные обычаи, которые даже и назвать не осмелился.

20–21. Идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны,) ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.

Пусть скажут нам те, которые клевещут на плоть. Пусть бесстыдство и прелюбодеяние – грехи тела, но вражда, ереси и тому подобное, как они зависят от плоти? Поэтому ясно, что все это дело развращенной воли. Если бы они были делами плоти, как природные наши свойства, каким бы образом они лишали нас Царства Божия? Ибо не природе, а воле свойственны и наказания и награды. Сверх того, если бы страсти были свойствами природы, он не сказал бы – поступающие так, но «претерпевающие»; потому что действие предполагает волю. Под враждой разумеет вражду несправедливую. Ибо есть неприязнь и справедливая, которая происходит во имя веры и направляется против всех, уклоняющихся от прямого пути. <…> Прекрасно сопоставил ереси с распрями и разногласиями, потому что всякая ересь происходит от зависти, и бесчинства – от пьянства. Бесчинства, ведь – это наглые песни пьяных. Поэтому он сначала указал на причины производящие, затем на то, что от них происходит.

22. Плод же духа: любовь, радость, мир.

Дела дурные происходят от нас только. Поэтому он и назвал их делами плоти, которые вместе с тем совершаются с усилием и напряжением. Добрые же дела требуют не нашей только заботливости, но и содействия свыше. Поэтому назвал их плодом Духа; так как от нас дается семя, то есть произволение, но чтоб стать ему плодом, – это зависит от Бога. Корень же всех благ он полагает, во-первых, в любви, а потом в радости. Ибо любящий всегда радуется, даже и когда переносит зло, потому что на причиняющего зло он смотрит как на благодетеля. Но радуется о Боге, так как все для Него делает и переносит, и вследствие этого веселится с благою совестию. А от любви и радости он пользуется миром и душевным, потому что не волнуется помыслами и со всеми посторонними. А если, казалось бы, он и оказывает вражду к кому-нибудь, то враждует не против самих людей, а против их пороков; он любит их как братьев, и эту вражду он проявляет к их пользе, чтоб они исправились.

22–23. Долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона.

Долготерпение по Писанию тем, казалось бы, отличается от кротости, что долготерпеливый после долгого размышления, не поспешно, но медлительно, полагает соответственное наказание на грешника; а кроткий совсем прощает. Как, например, Моисей, простивший Мариам и Аарона, был назван кротким перед всеми живущими на земле. Благость же нечто более общее сравнительно с милосердием. Благ Господь ко всем вообще, но милосердие благодетельствует только достойным, по выражению: ублажи, Господи, благия(\\с. 124, 4).[25] И о вере говорит не о простой, но о той, которая двигает горами, которая несомненно верит, что невозможное у людей возможно для Бога. Но сверх всего, воздержание не от яств только, но и от всего дурного.

На таковых нет закона. Ибо душа, совершающая таковые дела Духом, не имеет нужды в наставлении закона, будучи сама выше его, подобно тому, как от природы быстрые кони не нуждаются в биче. И в данном случае он устраняет закон не потому, что он плох, но потому, что он ниже подаваемой Духом мудрости.

24. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.