Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2

И о суде вечном. То есть суде, дающем или вечные блага, или наказания. Кажется, говорит это потому, что они, вероятно, колебались, хотя уже уверовали, или жили худо и беспечно, говорит при этом: «Бодрствуйте». Невозможно думать, что если мы жили нерадиво, или отпали от веры, то снова окрестимся, снова получим возможность омыться от грехов и удостоиться того же самого, чего удостоились и прежде. Прельщаетесь, говорит он, рассуждая таким образом.

3. И это сделаем, если Бог позволит.

Это сделаем: что сие? – то, чтобы идти к совершенству, если и Бог желает. Сказал же это не так, как бы Бог не повелевал этого, но как обыкновенно говорил, что если Богу угодно, то это именно я и хочу сделать. А вместе с тем поучает нас здесь тому, чтобы мы все ставили в зависимость от воли Его и чтобы даже при бесспорно добрых делах мы не доверяли собственному суждению и своим силам. В этом же ясно убеждает и апостол Иуда.

4. Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго.

Не сказал: «неполезно» или «неприлично», но – невозможно, так что привел их в отчаяние относительно надежды на второе крещение.

И вкусивших дара небесного, то есть отпущения грехов. Ибо этого никто не в состоянии дать, кроме одного Бога.

И соделавшихся причастниками Духа Святаго. После оставления грехов следует причастие Святаго Духа, ибо Он не обитает в теле, обремененном грехами. Сообщался же Дух Святый чрез возложение рук, как и выше сказано.

5. И вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века.

Не сказал прямо, что это такое: но, конечно, дает нам понять, что говорит это обо всяком духовном учении.

И сил будущего века, так он называет или силы творить чудеса, или жить подобно Ангелам, в том смысле, чтобы не нуждаться ни в чем здешнем, но взирать на будущее и уже здесь получить невещественный и духовный залог будущей жизни.

6. И отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему.

Покаянием, то есть чрез покаяние. Что это? Неужели отвергается покаяние? Да не будет. Но – обновление чрез вторичное крещение. Ибо обновление есть действие одного крещения, как и пророк говорит: обновляется, подобно орлу, юность твоя (Пс. 102, 5). Действие же покаяния состоит в том, что оно освобождает от ветхости и делает сильными. Но в прежнюю светлость возвести не может. Ибо в крещении все было делом благодати. Посему покаянием, говорит, – именно крещением. Ибо сначала всякий раскаивается в прежней жизни, потом крестится, как и сам он выше сказал: обращение от мертвых дел. И из последующего ясно, что он отрицает вторичное крещение.

Когда они снова распинают в себе Сына Б Крещение есть крест. Ветхий наш человек распят с Ним (Рим. 6, 6), и мы соединены с Ним подобием смерти Его (Рим. 6, 5). И еще: мы погреб лись с Ним крещением (Рим. 6, 4). Ибо как Христос умер на кресте плотию, так мы в крещении умираем для греха. Поэтому кто вторично крестится, тот распинает вторично Христа, сколько это в его власти. Но это нелепо. Ибо Он однажды умер и воскрес, и смерть уже не имеет над Ним власти (Рим. 6,9). Итак, нет вторичного крещения, так как нет и вторичного креста. Что же препятствует, чтобы было и третье и четвертое, и так до бесконечности? Не сказал: «снова распинают» и остановился; но еще прибавил: себе, чтобы показать, что мы, проводя беспечно свою жизнь в предположении, будто существует другое крещение, совершаем все так, как бы сами поддерживали в себе дурное мнение.

И ругаются Ему. То есть торжествуют, позорят. Понимать это можно двояко. Или так, что те, которые распяли Господа, измыслили тогда для позора Его такой род смерти, очевидно проклятый и позорный, и определенный для злодеев. Или так, что Христос, будучи однажды распят, в последующее время исповедуется бессмертным. Поэтому тот, кто распинает Его во второй раз, делает это исповедание ложным, что приносит бесчестие Христу, однажды только вкусившему смерть, а потом уже бессмертному. Таким образом, двумя способами подтверждается невозможность этого дела: во-первых, тем, что кто был удостоен таких благ и все растратил, тот уже недостоин снова наслаждаться теми же самыми благами; во-вторых, и еще более, тем, что невозможно, чтобы Сын Божий снова был распят.