Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2

Показал, что Мелхиседек в священническом чине был гораздо выше и Авраама и Левия. Теперь снова приводит другое доказательство, показывая, что священство во Христе гораздо превосходнее левитского священства и что священство Христа совершенное священство, а то – несовершенное. Ибо если бы священство по закону было совершенно, то надлежало бы священнику восстать по чину Аарона, ибо Аарон был из колена Левиина. Но говорится, что восстает священник не по чину Аарона, а по чину Мелхиседека. Потом, так как то священство было несовершенно, то вместо него вводится другое. И выражение еще имеет великое значение: оно как бы говорит, что если бы Христос по чину Мелхиседека был прежде, а потом был дан закон, то со всей справедливостью можно было бы сказать, что священство по закону, то есть священство Аароново, дано было в силу того, что священство Мелхиседеково было как бы несовершенным. На самом же деле Христос после и получил иной образ священства. Отсюда очевидно, что так как священство Аарона было несовершенно, то вместо него вводится иное. Что же означает выражение ибо с ним сопряжен закон народа!На основании этого нельзя сказать, что священство Аароново – совершенно, что оно дано для других, а не для евреев; напротив, оно всецело дано одному народу, и с ним был сопряжен закон народа, то есть было определено, чтобы он им пользовался, им руководился и чрез него все совершал. Итак, почему оно упразднено? – потому, очевидно, что оно бессильно.

12. Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.

Теперь показывает, как закон постепенно отменяется, и вместо него вводится иной завет. Ибо если священство переменено, то необходимо, чтобы и закон был иной, ибо священник без завета и законов и постановлений не бывает. Священство же переменено не только по образу, то есть так, что оно было не по чину Аарона, а по чину Мелхиседека, но и по колену. Ибо перешло от священнического Ааронова колена к царскому колену Иудину. Обрати внимание на таинство. Сначала было колено царское, а потом священническое: так и Христос был Царем всегда, напоследок же стал Первосвященником, когда принял плоть и когда принес жертву.

13. Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику.

Показывает, как священство переменилось по колену, и говорит, что Христос – из другого колена, именно из Иудина.

Из которого, именно от колена Иудина, никто не приступал к жертвеннику, то есть не предстоял пред алтарем и не исполнял священнических дел.

14. Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.

Знаменательно выражение воссиял, взятое и из пророчества Валаама, говорящего: восходит звезда от Иакова (Чис. 24, 17), а также и из пророчества Малахии, называющего Его солнцем правды (см. Мал. 4,2). Этим показывается, что Господь явился для просвещения мира.

О котором Моисей ничего не сказал относительно священства. Ибо все, что касается священства, Моисей отнес к колену Левиину; к колену же Иудину – то, что касается предводительства в войнах.

15. И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной.

Что яснее видно!Среднее между тем и другим священством. Или что смена священства и завета открывается не только из того, что священник восстает из другого колена, а отнюдь не из Левиина, но также, скажем об этом, полнее открывается и из сего: что по подобию Мелхиседека и так далее. Это значит, что по чину Meлхиседекову восстает Священник.

16. Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей.

Он, Мелхиседек, не был подобен подзаконным священникам. Те получили священство от закона, содержащего плотские заповеди: обрежь плоть и омой плоть, отдыхай плотью и удостоишься плотских благ. Мелхиседек не так, но по силе Божией, почему и священство его вечно живо и неразрушимо.