Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2

Взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как саму книгу, так и весь народ (см. Исх. 24, 7–8). Почему же были окропляемы книги и люди? Или потому, что издревле предызображалась Честная Кровь, коею окропляемся мы и сердца наши, ибо сердца суть книги, как и выше он сказал: вложу законы Мои в сердца их (Евр. 8, 10). Вода – символ крещения. Здесь берутся кровь и вода, быть может, для обозначения того, что из ребра Господа истекли кровь и вода; быть может, и потому, что крещение, символом коего служит вода, возвещает смерть Господню, знак коей – кровь. Иссоп же употреблялся как вещество, сгущающее по причине его плотности, для подобной же цели служила и шерсть; или так как Христос – Агнец, поэтому и шерсть червленая, чтобы и по цвету она имела образ крови.

20. Говоря: «это кровь завета, который заповедал вам Бог» (Исх. 24, 8).

Христос же говорит: сие есть Кровь Моя Нового Завета… во оставление грехов (Мф. 26, 28). Там и не новый завет, и не оставление грехов. Посему, видишь ли, что кровь он назвал заветом? Так что необходимо разуметь смерть, где говорится о завете.

21. Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные.

И это было прообразом, ибо скиния – это мы, согласно следующим словам: вселюсь в них, и буду ходить в ПЫХ(2 Кор. 6, 16). Мы – и сосуды в большом доме Божием, одни – золотые, другие – серебряные (см. 2 Тим. 2, 20). Итак, мы были окроплены истинной кровью Христа и освящены, будучи крещены в смерть Его.

22. Да и все почти по закону очищается кровью; и без пролития крови не бывает прощения.

Для чего прибавил: почти!Для того, что там не было ни совершенного очищения и ни совершенного отпущения грехов. Ибо как это возможно, когда грехи не отпускались?

23. Итак, образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами.

Небесными называет то, что у нас, что касается Церкви. Выше сказано, в каком смысле Церковь небо. Посему образами и прообразами сих наших священнодействий было то, что употреблялось у иудеев; поэтому и очищались кровью козлов и пеплом телицы и прочими столь же незначительными вещами.

Самое же небесное. Разумеется то, что принадлежит Церкви, нам.

Лучшими сих жертвами, так как наши лучше иудейских и лучше настолько, насколько небо лучше земли. И действительно, им обещаны земные блага, а наше наследство – небо, то, по всей справедливости, наши священнодействия достойны лучшей и более величественной жертвы, Крови Сына Божия, очищающей нас более совершенно. Таким образом, смерть Христа произошла не только для утверждения завета, но и для совершения истинного очищения, очищения души. О благодеяниях же смерти он напоминает потому, что многим она казалась бесчестной, и особенно крестная смерть.

24. Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие.

Иудеи очень превозносились своим храмом, ибо нигде на земле не было такого храма ни по красоте, ни по великолепию. Так как иудеи увлекались телесным, то Бог повелел соорудить его великолепнейшим образом. Поэтому к нему приходили даже с концов земли (см. Деян. 2, 5-10). Что же делает Павел? Как поступил он по отношению к жертвам и ниспроверг их, противопоставив им смерть Христа, так и здесь, противопоставив храму небо, показывает различие. Прочие архиереи входили в рукотворенное святилище, которое было устроено по образу истинного, то есть было образом неба. Ибо оно было истинное святилище. Христос же вошел в самое небо, хотя все наполняет и везде присутствует; но Павел говорит это в отношении к человеческой сущности. Различие же показывает не только для этого, но и чтобы показать, что наш Первосвященник – ближе к Богу. Ибо ветхозаветные первосвященники видели Бога чрез символы, Христос же созерцает Самого Бога, явившись ирей лице Божие. И это сказано по снисхождению Его, по Его человеческой природе. Что значит: за нас? Вошел, говорит, с жертвой, могущей умилостивить Отца, а также примирить нас с Ангелами, ибо и те враждебно относились к нам, как врагам Господа их. Посему ныне является за нас. Ныне обозначает, что Он вошел, как Первосвященник, ибо вошел ради нашего примирения.