Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2

Показывает, что если не терпят и в то же время не верят в обетования, то они гораздо более виновны, чем ветхозаветные. И смотри, как делает сравнение. Показав превосходство Нового Завета пред Ветхим во многих отношениях, как это уже известно, выставляет теперь и ветхозаветные великие и чудесные события, бывшие на горе Синае (см. Втор. 5, 22), и показывает, что они ничтожны и не могут идти в сравнение с событиями Нового Завета. Ибо там, говорит, много образов для устрашения младенчеству ющего того народа. Присоединяет также и «огонь», чтобы открыть карательную силу Законодателя и чтобы Он тотчас же явился страшным. «Облако» и «мрак» указывали на значение Ветхого Завета, как тени. Ибо если тот завет был образом, то ясно, что пока не пришла истина, образы были неясными, почему и не знали, что они обозначают. Чрез них же открывалось невидимое Божие. Ибо, говорит, облако – подножие ног Его. Буря же побудила беспечных евреев к вниманию. Трубы же означали как бы присутствие царя. Ибо это будет и во второе пришествие Христово.

И гласу глаголов, который слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово, ибо слышали, что говорит Бог. Для того, чтобы законоположение было достойным веры и чтобы не подумали, что это – слова Моисея. Вообще же голос Божий страшен, а Моисея – слаб. Поэтому они отказались слушать Бога, говоря Моисею: говори ты с нами… чтобы не говорил с нами Бог (Hex. 20, 19).

20. Ибо они не могли стерпеть того, что заповедуемо было.

То есть не могли они выносить ушами, как страшное, то, что говорил Бог. Итак, они стали причиной явления Бога во плоти, чтобы сделаться Ему доступным для них.

20—21. «Если и зверь прикоснется к горе, будет побит камнями или поражен стрелою»; и столь ужасно было это видение, что и Моисей сказал: «я в страхе и трепете».

Показывает превосходство Нового Завета и в этом. Ибо Ветхий Завет, не имея ничего столь великого, как Новый, был чем-то ужасным, так что по нему нельзя было и зверю прикасаться к горе (см. Hex. 19, 29), то есть какому-нибудь из тех животных, какие имелись у народа. Новый же Завет, обладая всем совершенством, не содержит в себе страшного, напротив, все – милостивое.

Моисей сказал: «я в страхе и трепете». Если же великий Моисей, вошедший в облако, так чувствовал себя, то как народ?

22. Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму.

Те не приблизились, но стояли вдали: вы же приступили. Не видишь ли превосходство?

Вместо Синая мы имеем мысленную гору Сион и мысленный город Иерусалим, то есть самое небо, а не пустыню, как те.

22—23. И тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства.

Вместо народа, у нас тьмы Ангелов, вместо страха – радость, что и обозначено словом торжествующему. Ибо где торжество, там радость. Итак, это торжество происходит среди Ангелов.

И церкви первенцев, написанных на небесах. Первенцами называет верующих, посвященных Богу, освященных, имена коих в книге жизни, как и Господь говорил ученикам Своим: имена ваши написаны на небесах (Лк. 10, 20). А так как Бог – Отец всех, то все люди – сыновья Его: первенцы же из них уверовавшие и достойные усыновления по преимуществу. Или сыновьями называются и все вообще верующие, первенцами же называются те, которые угодили Богу и которые за слово и за жизнь удостоились быть посланниками Божиими.

И к Судии всех Богу. Здесь и устрашает их. Ибо Он – Судия всех, не иудеев только, но и всех верующих. Итак, бойтесь этого. Показывает вместе с этим и то преимущество их пред ветхозаветными, что те не вынесли и одних слов и не решились приблизиться даже к горе, – вы же приступили и к Самому Судии, то есть Христу. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Ин. 5, 22).

Духам праведников, достигших совершенства, то есть душам, оказавшимся славными и совершенными пред Богом, очевидно, в силу веры, как он ясно показал: и вы будете с ними соединены, если будете подражать им.

24. И к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева.