Толкование на Символ веры

Он будет судить всех, как единый и истинный Судия, как живое Слово Отца, все сотворившее и все ведущее, как могущее судить помышления и намерения сердечные… Оно проникает до разделения… составов и мозгов, по слову Писания (Евр. 4, 12); как единый Владыка всего, знающий все во всем и могущий воздать каждому по его намерению, действию и хотению. Это в особенности, как мы выше сказали, свидетельствует о Нем как о Боге истинном, как о Сыне Божием по естеству. И в самом деле, Он есть единый Судия, праведный, истинный, Судия рабов Своих, знающий все об этих рабах и могущий воздать, – Владыка всего.

Егоже Царствию не будет конца

В настоящее время, хотя и осудил Он грех в Своей плоти (см.: Рим. 8,3), явившись единственным безгрешным Человеком, хотя, по распятии и воскресении, стал Он Владыкой смерти и связал лукавого узами, хотя притом Он есть Царь, как Бог, однако ж поистине царствует Он только над познавшими и слушающими Его. Над неверными же и иномыслящими и живущими беззаконно Он, хотя и является их Творцом и Промыслителем, не царствует как спасающий Царь, так как они самовластно не хотят этого и покоряются лучше лукавому. Не царствует Он также и над самим диаволом, которому попущено совершать по собственному хотению грех для испытания и искушения добрых, доколе стоит еще этот тленный и тлеющий мир.

Но, когда сойдет с неба Владыка, когда мир обновится, как написано (см.: 2 Пет. 3, 13), и началовождь злобы будет связан окончательно, тогда уничтожится грех, и Он [Владыка] положит всех врагов Своих под ноги Свои (Пс. 109, 1). Тогда все злые извержены будут вон вместе с диаволом, и будет единый Свет истинный, Христос, вместе с Ангелами и святыми по откровении вечной жизни. Поэтому-то сказано: «Егоже Царствию не будет конца». Об этом же говорит и Даниил, видевший Его, Сына Человеческого, грядущего с облаками небесными. Он дошел до Ветхого днями, собственно Отца, и Ему дана, даже по человечеству, власть, то есть начальство над всем, – начальство, которое Он, как Слово, имеет вечно со Отцом (Дан. 7,13–14). Тогда все исповедают Его Господом: Преклонилось всякое колено… и всякий язык исповедал, по слову Павла, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2,10–11). В тот день не будет сопротивляющихся Ему.

И в Духа Святаго

Составленное в Никее тремястами восемнадцатью святыми отцами изложение веры, доселе проповедуя Троицу, со своей стороны не сделало никакого опущения, ибо, во-первых, возвестило Бога и Отца, а вслед за тем и Сына, прежде век рожденного и единосущного Отцу. Оно изъяснило и Его воплощение, совершившееся впоследствии для нашего воссоздания и совершённое Духом Святым от Всенепорочной Девы Богородицы. Исповедало оно также и Духа Святого, хотя, по отсутствию нужды, и не столь пространно изложило учение о Нем. Таким образом, тем божественным сонмом отцов возвещена была вся полнота Божества: показано, что Бог наш есть Троица и Единица, что есть Отец Безначальный, Сын Единосущный, воплотившийся в последние дни, как сказано, ради нас, и Святой Дух Божий, что едино Божество и сила Трех, что один Бог – сии Три и нет другого Бога.

Впрочем, о Сыне никейский Символ сказал пространнее, ибо не было тогда отвергавших Духа, но лишь против Сына богохульствовал нечестивейший Арий. Поскольку же и против Святого Духа объявился впоследствии Македоний, движимый лукавым духом, то управляемые Божественным Духом отцы низлагают и его. Местом той борьбы был город Константина, поэтому он есть страна Духа; подвизаясь и доныне за Духа, он переносит всякое озлобление. Он – исповедник Божественного Духа, изгонитель восстающих против Духа, покровитель и началовождь приемлющих и могущих подавать Духа.

Итак, на Втором составившемся в этом городе Соборе иерархами, бывшими на нем и движимыми Духом Святым, восполняется священный Символ и излагается пространнее касательно Божественного Духа. Эти слова добавлены против нечестивых Аполлинария и Македония, из которых первый богохульно учил о вочеловечении Слова, а второй о Святом Духе.