Толкования на Евангелия от Матфея и от Марка

19–27. Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне. И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену. И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам. Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию. Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал.

Итак, человек тот, придя к Иисусу, винил учеников, что они не могли исцелить сына его, но Христос обращает обвинение на него самого и говорит как бы так: «Ты не имеешь веры, и потому ты сам виновен в том, что не исцелился сын твой». Впрочем, слова Иисуса относятся не к одному только этому человеку, а говорит это Он вообще о всех иудеях, укоряя их за неверие. Ибо многие из предстоящих могли этим случаем соблазниться. А когда говорит Иисус: Доколе буду с вами? то сим выражает, что для Него вожделенна была смерть, то есть Он как бы так сказал: «Прискорбно Мне жить с вами, неверующими». Впрочем, Он не останавливается только на укоризне, а подает и исцеление, обнаруживая в исцелении отрока не высокомудрие, а гораздо более-смиренномудрие.

Заметь, что не Своей силе, а вере человека того приписывает исцеление, говоря: Всё возможно верующему.

Притом Господь запретил духу, увидев собиравшийся к Нему народ, опять же потому, что не хотел исцелять перед множеством народа для показания Своей силы и для Своей славы. А запрещением и словами выйди из него и впредь не входи в него дает знать, что за неверие человека бес опять мог бы войти в него, если бы не возбраняем был запрещением Его. Но Господь попустил бесу разбить отрока, дабы все поняли бесовское искушение и то, что бес мог бы умерщвлять человека, если бы не ограждала его рука Божия. Говоря в переносном смысле, бес повергает людей в похоти и огонь гнева и в бурные волны житейских дел.

Этот беснем и глух как не хотящий слышать словес Божественных; нем как не могущий и других научить чему-либо душеполезному. Но когда Иисус, то есть евангельское слово, возьмет человека за руку, иначе сказать, управит его деятельные силы, тогда он освобождается от беса.

Заметь также, что Бог готов помогать нам, но мы сами отрицаемся делать добрые дела. Ибо сказано: поднял его Иисус-вот помощь Божия; и он встал-то есть в самом человеке пробудилось тщание на добрые дела.

28–29. И как вошел Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его? И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста.

Ученики боялись, не лишились ли они благодати, данной им от Господа, и не потому ли не могли изгнать беса. Заметь и благоговение их в том, что приступают они к Иисусу наедине.

Сей род-какой? Род бесновавшихся в каждом новомесячии или вообще весь род бесов, который не изгоняется иначе, как от молитвы и поста. Должно поститься и тому, кто страждет от них, и тому, кто хочет целить. И тому и другому это нужно, особенно требуется это от самого страждущего, да и не только поститься надобно, но и молиться; и не только молиться, но и поститься. Ибо тогда истинная молитва совершается, когда соединяется с постом, когда молящийся необременен пищей, молится легко и без затруднения.