Толкователь Откровения Святого Иоанна Богослова

Христос возненавидел грех и потому был помазан. О Нем было сказано: «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Пс. 44, 8).

Затем Он прибавляет: «и испытал тех, которые называют себя апостолами». Апостолами были учителя, стоящие выше обыкновенных учителей. В Ефесской церкви, у ее Ангела была полнота Духа Святого. Она имела дар различия духов. Как много у нас в общинах тех, которым не должно быть в Церкви Божией, а там, в Ефесе, скоро узнавали их. Церковь была чиста, и учение, не согласованное со Словом Божиим, не принималось.

Откр. 2, 3. «Ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился, и не изнемогал».

Кажется, что здесь повторение сказанного. Оно и есть, но с разницей. Во втором стихе мы не видели, в какое время, а здесь говорится, что и до этой минуты не изнемогал. Чудный жребий – получить такое свидетельство от Господа! Благо для каждой отдельной души и церкви, которая может присвоить это свидетельство себе.

Откр. 2, 4. «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою».

Какое роковое «но»! Лучше бы его не было. До сих пор все хорошо, нельзя лучше. Господь все видел, обозрел, ничего не выпустил из виду. Он говорит не только о том, что хорошо, но Он говорит и без малейшего умалчивания. Он все смотрел, и вот чего-то там недоставало. Это «чего-то» было недостаточной любовью. Снаружи все было хорошо и прекрасно, но внутри не так, там настала зима, холод. Была любовь, но не первая. Вот в этом и было все горе. «Имею против тебя». Но как Он мог иметь против них, когда Он Сам – л ю б о в ь? К сожалению, и теперь большинство детей Божиих оставили первую любовь, и отношения между ними и Господом уже не те, что были тогда, когда они пришли к Нему.

Откр. 2, 5. «Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься».

Суждение Его о ней было ясно и правильно. Он – л ю б о в ь – не отвернутся от нее, но хотел только вернуть ее. Из этих слов мы видим, что первая любовь должна быть возвращена. Его увещание «вспомни» – это всегда первый шаг к покаянию. Далее Слово Божие показывает, что совершилось великое падение, и притом с высокого места. Дети Божии, приходящие к Господу, не вполне соединяются с Ним, и вот от этого они падают, и происходит н о в о е г р е х о п а д е н и е после того, которое было в раю. Но Бог есть л ю б о в ь, кто пребывает в любви, тот в Нем, а кто не пребывает в любви, тот вне Его. Многие думают, что это те люди, которые живут во грехе. Но это не так. Господь Сам свидетельствует о них, о их труде и терпении, не указывая ни одного греха. А все-таки – имеет против них! Здесь надо уразуметь, что дело идет о личном отношении человека к Нему. Таким образом видно, что можно работать для Него, а не иметь первую любовь. «Вспомни… и покайся». Покаяние есть перемена образа мыслей, отношений. Он как бы говорит: «Вспомни о пути твоем и перемени обо Мне твое мнение». Всегда, когда оставляется первая любовь, должен существовать другой магнит, отвлекший от любви. Должен совершиться новый духовный переворот. Нужно покаяние, и нужно делать прежние дела. При покаянии не нужны слезы и рыдания, а нужны дела доказательства веры и любви. Вера – ничто без дел. Любовь – ничто без дел. Дела должны быть прежние, те, которые текли из горячего огня к Нему. «Не покаешься – сдвину светильник твой». Как решительно сказано! Что же это за светильник? Это Церковь – носительница света. Если свет худой, то он свидетельствует о жалком положении церкви. Тут любовь должна быть излита Духом Святым и должна наполнить все сердца. Иначе ничего не помогает, только возвращение к первой любви. Слово «сдвину» значит «свергну».

Откр. 2, 6. «Впрочем то в тебе х о р о ш о, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу».

Это как бы приписка. Кто же такие Николаиты? В чем заключались их дела, которые Господь ненавидит и порицает? Ириней и Климент (второй век), ученики Апостолов, говорят и описывают Николаитов как людей, выставивших своим лозунгом свободную, беззаконную жизнь. Из этих данных можно сделать заключение об их делах. И хотя в Ефесской церкви не было таких дел, они возненавидели их. Некоторые исследователи говорят, что это последователи диакона Николая, упоминаемого в Деян. 6, 5. Но ясно, что эта секта только заимствовала его имя для своей авторитетности, так как Климент был далек от мысли, чтобы считать Николая основателем этой сектантской церкви; наоборот, он описывает его как чистого, непорочного мужа, истинного христианина. Но как низко ни опустились Николаиты, Господь говорит, что возненавидел не их самих, а дела их. Он отворачивается от их дел, а их любит.

Откр. 2, 7. «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия».