Том 10. Петербургский буерак

(4) Так случилось с С. Т. Аксаковым, в его Воспоминаниях есть про сон роковой… – В кн. С. Т. Аксакова «Воспоминания» (1856) рассказывается о болезни автобиографического героя, состоявшей из постоянных нервных припадков, переходивших в тяжелые сны, потом забывавшиеся. «Проснувшись, я ничего ясно не помнил иногда смутно представлялось мне, что я видел во сне что-то навалившееся и душившее меня или видел страшилищ, которые за мной гонялись» (Аксаков С. Т. Воспоминания / Аксаков С. Т. Собр. соч. Т. 2. М., 1955, С. 61).

(5) Макбетовское «убить сон»… – Цитата из трагедии В. Шекспира «Макбет» (действие 2, сцена 2).

(6) …«сниться» значит «быть». А будет «быть» и «видеть сны» одно… – Отсылка к тексту монолога Гамлета из одноименной трагедии В. Шекспира (акт III, сцена 1). Ср.: «Быть или не быть <…> Умереть, уснуть / Уснуть и видеть сны, быть может? <…> Какие сны приснятся в смертном сне?» (Пер. М. Лозинского).

(7) Астарта – в западно-семитской мифологии богиня любви и плодородия. Для Ремизова истолкование символики образа Астарты связано с ее пониманием в исследовании В. В. Розанова «В темных религиозных лучах» (1909), изданного в виде двух частей – «Темный лик» (1911) и «Люди лунного света» (1911). Розанов связывал лунное начало Астарты с христианским аскетизмом, с отрицанием любви земной. Подобное понимание Астарты отразилось в книге Ремизова «Огонь вещей» о снах у русских писателей (подробнее см.: Грачева А. М. Алексей Ремизов и древнерусская культура. СПб., 2000. С. 285–287).

(8) Оракул – зд. «место, обыкновенно в святилище, где получали ответ божества на заданный вопрос, а также само прорицание божества. Оракулы давались в различных формах при помоши жребия, знамений, снов» (Словарь античности. М., 1992. С. 396).

(9) Мартын Задека – сонник.

(10) «Wetterprophet» (нем.) – «предсказатель погоды».

(11) «гуано» – птичьи экскременты.

2 Тонь ночи^*

(1) О смерти моей дочери мне открылось во сне – «О тебе – Наташа» – см.: Ремизов А. О тебе – Наташа / Ремизов А. Мартын Задека. Сонник. С. 63–64.

(2) «Ивица» – см.: Ремизов А. Мартын Задека. С. 19–20.

(3) «У хвоста» – Там же. С. 29–30.

(4) «Медведица» – Там же. С. 20–21.

(5) «Пылесос» – Там же. С. 87.

(6) «Жареный чев» – Там же. С. 83.

(7) О смерти Авраама я читал в апокрифах и мне приснился Авраам ~ я как бы находился в эту минуту с Авраамом ~ («Трава-мурава» и «Плачужная канава») – Имеется в виду апокриф «Смерть Авраама», который был переработан Ремизовым в отдельное произведение – легенду «Авраам» (1918), опубл. в сб. «Трава-мурава» (1922) – (см.: Т. 6 наст. изд. С. 122–130), а также включен в состав романа «Плачужная канава» (см.: Т. 4 наст. изд. С. 395).

(8) …я был среди демонов в «воинстве» Сатанаила в тот крестный час смерти Христа – Имеется в виду ремизовский апокриф «О страстях Господних» (1906). См.: Т. 6 наст. изд. С. 30–35.

(9) …я был той пичужкой, незатейливой песней пробудившей Богородицу ~ («Звезда надзвездная») – Речь идет о легенде «Страды Богородицы» (см.: Ремизов А. Звезда Надзвездная. Stella Maria Maris / Париж. MCMXXVIII. С. 31).

(10) …в толпе скоморохов на пиру у Ирода… – Имеется в виду ремизовский апокриф «О безумии Иродиадином, как на земле зародился вихорь» (1906). См.: Т. 6 наст. изд. С. 5–12.

(11) Я с Николой прошел всю русскую землю и путями друидов… – Имеются в виду многочисленные ремизовские обработки легенд о Николае Угоднике и его книга-эссе «Образ Николая Чудотворца. Алатырь – камень русской веры» (1931) – см.: Т. 6 наст. изд.

(12) Ремизов А. Три серпа. В 2 т. Париж, 1927. Т. 1–160 с., Т. 2–160 с.

(13) …по стопам Богородицы, я прошел все подземные дороги – ад – Речь идет о ремизовском варианте апокрифа «Хождение Богородицы по мукам» (см.: Т. 6 наст. изд. С. 43–50).

(14) «Обезьяны» – см.: Ремизов А. Мартын Задека. С. 73–74.

(15) «Чехов и жареная утка» – Имеется в виду сон «Чехов», см.: Ремизов А. Мартын Задека. С. 57.

(16) Из парижан мне снились – Терешкович художник – Перечислена тематика и персоналии снов из кн. «Мартын Задска».