Том 5. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть III. Смага

Маковка, обруч душевный и гашник есть три печати из семи, за которыми наша душа спрятана. Другие три печати – это три обруча сердечных. Чтобы выпустить душу наружу, нужно все эти печати снять, а с ними заодно и седьмую – тайную. Располагается эта седьмая печать в самой глубине сердечной, и запечатывает она его «корешок» – джерло (источник) неиссякаемое. Снималась же эта последняя печать просто безмолвным восклицанием из глубины сердечной – «Я», которое подобно всполоху звезды яркой. Но для этого нужно быть собранным, иначе сил снять печать тайную просто может не хватить. Собирались же, запечатав Врата души и запахнув окна души, что приводило к мгновенному собиранию сил душевных на сердечном «корешке». Внешне это выглядело в виде некоего телесного сжатия, когда плечи, тазовые кости сворачиваются, голова в плечи вроде как входит, промежек в брюхо тянется. Только тут не стоит стараться свернуться в калачик окончательно, чтобы тело не стало во вред делу. Тель сворачивалась «на полногтя». Всё-таки это только вспомогательный приём. Он всего лишь позволяет увидеть суть. Собирание – это иное, и собираться мы все умеем. Более подробно о собирании мы скажем во внимании. И конечно же, все печати «сбивали» на раз.

Существует в казачьем Спасе предание, что «Сам Господь пиво варит, Сама Матушка Богородица его разливает, а казацкие воеводы – святой Никола и святой Иван Предтеча – разносят его и поят перед сечей присных Богу – характерных». Когда выпьет казак такого пива Божьего, охватывает его блаженство, силы многократно увеличиваются, непобедимым в бою он становится. Писали о даре «духовного вина» и его проявлении в теле и некоторые отцы церкви. У Симеона Нового Богослова сказано: «…блистание вина и лучи солнца сильно сияют в лице того, кто пьёт его, проходят во внутренности его, и передаются рукам, ногам и всем членам его, и делают его всего огнём сильным во всех частях его, чтоб опалять врагов, приближающихся к нему… Став весь огнём по душе, он и телу передаёт от стяжанного внутри светоблистания, подобно тому, как и чувственный огнь передаёт своё действие железу…» Пожалуй, лучше об огненных состояниях Спаса сказать нельзя.

Питие Божьего пива сопрягалось с определённым действием, кружением вокруг себя – кружалкой. Обычно кружились на пятке правой ноги. Причём скорость вращения всё возрастала и возрастала, подобно вихрю. В какой-то миг на человека «накатывало», приходило «опьянение». Это миг сошествия Божьей Милости! Бог ведь круглый! Вот он и накатывает! Если же тело при этом падало, его не стремились удержать, но обязательно переворачивались на живот, чтобы почувствовать связь с Землёй.

Так это или нет, сказать трудно. Но то, что кружалка вводит в изменённое состояние сознания, проверено! Подобные телесные приёмы были известны с глубокой древности среди различных народов и верований. На востоке, например, дервиши (странствующие мусульманские монахи) иногда прибегали к такого же рода одиночным верчениям, совершая это на улицах больших городов, перед толпою народа. Очевидцы рассказывали, что дервиш способен был вертеться с такой скоростью, что со стороны невозможно было различить его очертания и понять, кто это или что это кружится. И это были не какие-то фокусы, а разновидность экстатической молитвы, посредством которой дервиш начинал прорицать и почитаться окружающими за святого человека.

В работе известного этнографа и лингвиста В.Г. Богораза есть интересное упоминание о существовании кружалок у славянских народов: «У славян и финнов были одинаковые кудесники, волхвы, вроде сибирских шаманов. По свидетельству первых христианских проповедников, они приводили себя в возбуждение посредством «вертимого плясанья» и после служения падали в оцепенении. Об этом вертимом плясании христианские проповедники отзываются с наибольшей ненавистью».