Том 6. Революции и национальные войны. 1848-1870. Часть аторая

Этот способ смотреть на вещи произвел двоякое действие: во-первых, на монархов, из которых некоторые воспретили публикацию энциклики Силлабус (Виктор-Эммануил, Наполеон III и Александр II), и затем на епископов, которые протестовали одновременно и против этих запретительных мер и против толкования, данного Силлабусу врагами церкви. Монсеньор Дюпанлу в своей знаменитой брошюре Конвенция 15 сентября и Энциклика 8 декабря устанавливает истинный смысл изданного папой документа. Предложенные им правила толкования (которые мы резюмировали выше) были одобрены 630 епископами во всем мире и самим Пием IX (4 февраля 1865 г.). Несогласные остались в ничтожном меньшинстве; наиболее видным из них был монсеньор Маре, епископ Суранский in partibus.[274]

III» Вселенский собор в Ватикане

Подготовка и созыв собора. Едва успело улечься беспокойство, вызванное обнародованием Силлабуса, как новое и несравненно более глубокое и всеобщее волнение возбуждено было в 1867 году вестью о том, что в ближайшем будущем предстоит созыв вселенского собора. Пий IX уже давно мечтал об этом, и в то самое время, когда он готовился опубликовать энциклику Quanta сига, он 6 декабря 1864 года тайно совещался об этом с пятнадцатью кардиналами, потом, в 1865 году, с тридцатью пятью епископами. Так как значительное большинство и тех и других высказалось в пользу проекта, папа официально сообщил о своем намерении 500 епископам (26 июня 1867 г.), собравшимся в Риме по случаю 1800-й годовщины мученичества апостолов Петра и Павла. В следующем году (29 июня) Пий IX опубликовал буллу (Aeterni patrisj, назначавшую открытие собора на 8 декабря 1869 года, указывавшую цель его и место заседаний (Рим) и выражавшую надежду, что главы государств, особенно католических, не воспрепятствуют созываемым прелатам отправиться на собор.

8 сентября следующего года Пий IX обратился ко всем схизматическим восточным епископам с письмом Агсапо divinae, в котором приглашал их явиться на собор, дабы установить «столь желательное для всех единение». Призыв этот остался без ответа. Лишь армянский народ выразил готовность откликнуться на обращение папы, но ему помешали происки греков-фанариотов. 13 сентября папа обратился также к протестантам, заклиная их обдумать, «действительно ли они находятся на пути, начертанном Иисусом Христом, чтобы вести людей к вечному спасению» (письмо Jam vos omnes). Отношение протестантов к этому письму было неодинаково: скептики посмеялись над ним; фанатики обиделись и ответили ругательствами; намерения папы были поняты и с уважением встречены лишь небольшим числом реформатов, каковы Баумштарк в Германии, Гизо во Франции, Пюзей в Англии.

Наиболее замечательной особенностью в подготовке собора было то, что Пий IX не пригласил католических государей прислать своих представителей, как это практиковалось на других вселенских соборах и особенно на Тридентском. Решение это последовало не без колебаний. Принятое, потом отвергнутое, оно было окончательно вотировано лишь 28 июня 1868 года с опасностью навлечь на себя жестокий гнев некоторых государей[275]. То был официальный разрыв всякой связи между светскими властями и властью духовной; но так как фактически разрыв этот уже существовал по вине светских властей, противное решение (т. е. приглашение государей на собор), объяснимое в средние века, не было бы понято в XIX столетии. Правительства, чувствуя, что времена переменились, сохраняли выжидательное положение и не посмели заявить протест.

Подготовка к собору. Регламент 27 ноября 1869 года. Нельзя было больше терять времени, необходимо было готовиться к собору. В течение зимы 1868–1869 годов Пий IX созвал к себе многочисленных богословов из Италии, Франции, Бельгии, Германии, Испании и Америки для выработки проектов, которые следовало доложить на соборе. Эти богословы были разделены на семь комиссий, каждая под председательством кардинала и каждая с особыми заданиями.