Том 9. Истории периода династии Мин

С тех пор Ван Шоужэнь стал усердно учиться, заниматься верховой ездой и стрельбой из лука — все ради того, чтобы сразу стать и искусным государственным служащим, и могучим военным. В годы больших стремлений он получил высшую учёную степень на государственных экзаменах и стал управляющим военным министерством в Пекине. Через несколько лет император Мин Уцзун взошел на престол, старший дворцовый евнух Лю Цзинь получил всю полноту власти и наворотил дел. Ван Шоужэнь написал письмо-разоблачение, чтобы все преступления Лю Цзиня были раскрыты и он понес наказание. Чиновник не ожидал, что Мин Уцзун придет в ярость и его самого изобьют сорока палками и понизят в звании. Он был отправлен в провинцию Гуйчжоу, на почтовую станцию Лунчан заниматься гражданскими делами в качестве мелкого чиновника. Лю Цзинь был беспощаден и послал отряд слуг догнать и убить обидчика. У Ван Шоужэня не было другого выхода, кроме как сесть в лодку и плыть морем, сойдя на берег в провинции Фуцзянь. До Лунчан он шёл 3 года.

Прибыв на место, Ван Шоужэнь пал духом. Вокруг только горы, гнилостные испарения, повсюду ядовитые твари, никакого транспорта и торговли. Даже рубить дрова и готовить пищу и то приходилось самому. В тех местах проживало много людей народности Мяо, которые и китайского языка-то не понимали. Ван Шоужэнь хотел было почитать книгу, да только где же её взять? К счастью, он прихватил с собой несколько книг о буддизме и даосизме и смог погрузиться в чтение. Если в будние дни не было дел, он, словно монах, сидел дома и медитировал, молчаливо размышляя над ранее прочитанным.

Раньше любимым занятием Ван Шоужэня было изучение неоконфуцианской школы Чэн-Чжу, эпохи династии Сун, а именно братьев Чэн И, Чэн Хао и Чжу Си. Учёные издавна считали неоконфуцианство Чэн-Чжу похожим на ортодоксальную школу Конфуция и Мэнцзы, так как был один и тот же конфуцианский священный кодекс. Нечего и говорить о том, что Ван Шоужэнь тоже был убеждён в этом. Он слышал, что Чжу Си говорил: «Пока вы тщательно постигаете смысл естества (суть вещей и явлений), вы можете получить истинное знание». Поэтому он нашел бамбуковую рощицу, сел напротив неё и начал постигать истину. Так он усердно провел 3 дня, но все равно не понял, в чем суть бамбука, лишь голова распухла от мыслей. С этого момента он начал сомневаться во взглядах Чжу Си. Но как всё-таки должно быть, тоже не мог понять.

Ван Шоужэнь сидит в комнате и размышляет обо всем, что изучал

В тот момент, сидя в забытом Богом месте, погруженный в раздумья, он вдруг почувствовал, как глаза, уши, ноздри, рот — все органы его тела открылись, будто бы яркий луч пронзил его. Ван Шоужэнь осознал, что в любом деле самое правильное — разобраться самому. Тогда это будет верно и можно действовать. Не обязательно слушать, что говорит тебе внешний мир. Иначе говоря, душа есть истина, душа есть всё сущее. Таким образом, это и есть «единство познания и действия». Знание есть основа действия, без знания нет и действия, так как поступки — проявление знания. Если знание верно, то и осуществление возможно. Неосуществимое же знание не считается верным. Верны ли были суждения Ван Шоужэня? Сколько людей, столько и мнений. Сам он считал, что нашёл хороший способ, как заниматься наукой и общаться с людьми. Он обсуждал свои мысли с окружающими его людьми, потом решился организовать группу, чтобы преподавать, и приобрел очень много учеников. Ученики с восхищением слушали его, не осмеливаясь перебить. И в вопросах мироздания, и в исторических хрониках — во всем он был сведущ, поэтому все и почитали его как мудреца. Известность Ван Шоужэня возросла настолько, что даже Академия высшего образования города Гуйян в провинции Гуйчжоу пригласила его преподавать.

По мере того, как все присутствующие слушали Ван Шоужэня, рассказывающего о философии Чжу Си, их начали одолевать сомнения, так как в некоторых местах были несовпадения, а иногда и вовсе все было совсем наоборот. К примеру, Чжу Си говорил, что, если только есть знание, тогда за этим могут следовать действия, «прежде знание, затем действие». Ван Шоужэнь говорил о «единстве познания и действия». В чем же разница? Вот ученики и спросили: «Господин, не могли бы вы немного разъяснить?». Ван Шоужэнь ответил: «Знание и действие невозможно отделить друг от друга. Знание, которому нет применения, разве может считаться истинным? Например, один человек знает о принципе почтительного отношения к родителям и преданно следует ему. На словах же „почтительно относящийся к родителям“, но никак не выражающий это, как раз и есть тот, кто не понимает истины этого принципа. Я говорю о единстве знания и действия, то есть об идее, зародившейся в твоём сердце, как об уже случившемся действии, поэтому обязательно нужно иметь добрые мысли, ни в коем случае не замышлять плохое».