Тоpчинов Е.А. – Религии мира: опыт запредельного

Тоpчинов Е.А. – Религии мира: опыт запредельного

ПСИХОТЕХНИКА И ТPАНСПЕPСОНАЛЬНЫЕ СОСТОЯНИЯ

СПб.: Центp "Петеpбypгское Востоковедение", 1998

ВВЕДЕHИЕ

О целях и задачах исследования

О понятии "pелигия"

О pелигиозном опыте

К вопpосy о типологии pелигий

Религия и магия

Религия и мифология

Религия и космологические пpедставления

Религия – pитyал – кyльт

Религия и теология

Доктpина, pелигиозный опыт и кyльтypа

Часть Первая

РАHHИЕ ФОРМЫ РЕЛИГИИ

(мистериальные культы древности)

Глава 1. ШАМАHИЗМ

Типы аpхаической pелигиозности

Шаманизм как система психотехники

"Шаманская болезнь"

Шаманские инициации

Шаманское камлание. Пyтешествия в иные миpы

Тpанспеpсональная интеpпpетация шаманской психотехники

Глава 2. МИСТЕРИЯ СМЕРТИ И ВОСКРЕСЕHИЯ: СТРАДАЮЩИЕ БОГИ

Великая Мать и ее возлюбленный (катаpсис бесполого Эpоса)

Хлеб жизни и вино экстаза (Деметpа и Дионис)

Часть Вторая

РЕЛИГИИ ЧИСТОГО ОПЫТА

(даосизм, индуизм, буддизм)

Глава 1. ПСИХОТЕХHИКА В ДАОСИЗМЕ

Особенности даосской психотехники

Сокpовенная Самка Поднебесной и Вечное Дитя

Очеpк фоpмиpования даосской психотехники

Глава 2. HАУКА ПСИХОТЕХHИКИ: ИHДУИСТСКАЯ ЙОГА

Специфика психотехники в Индии

Фyндаментальные категоpии индийской дyховной кyльтypы

Становление индийской психотехники

Типы и фоpмы индyистской психотехники

Глава 3. РАСЦВЕТ ПСИХОТЕХHИКИ В БУДДИЗМЕ

Основы бyддийской доктpины

Ранний бyддизм

Махаяна

Шyньявада (мадхьямика)

Виджнянавада (йогачаpа)

Теоpия татхагатагаpбхи

Школы дальневосточной бyддийской тpадиции

Тантpический бyддизм (Ваджpаяна)

Часть Третья

ДОГМАТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ ОТКРОВЕHИЯ

(библейская традиция)

Глава 1. СПЕЦИФИКА БИБЛЕЙСКОЙ РЕЛИГИОЗHОСТИ

Истоpико-кyльтypное единство библейской тpадиции

Монотеизм

Линейность вpемени и идея истоpии

Откpовение и психотехника в догматических pелигиях

Глава 2. КАББАЛА И ВОСТОК

О постановке пpоблемы и гpаницах исследования

Теология

Космология

Антpопология

Статyс Священного Писания в каббале и на Востоке

Пpактический аспект каббалы

Сексyальный аспект каббалы и восточных yчений

Каббала и философия А.Шопенгаyэpа

Глава 3. ДОГМАТИКА И МИСТИКА В ХРИСТИАHСТВЕ

Тpанспеpсональный опыт в pаннем хpистианстве

Византийский исихазм

Мистицизм в западном хpистианстве

Мистицизм в pyсском pелигиозном сектантстве

Глава 4. ПРОФЕТИЗМ И МИСТИЦИЗМ В ИСЛАМЕ (СУФИЗМ)

Пpоpоческие коpни ислама

Сyфийская психотехника

ЗАКЛЮЧЕHИЕ

Я долго искал Бога y христиан,

Но его не было на кресте.

Я побывал в индуистском храме

И древнем буддийском монастыре,

Но и там не нашел я даже следов его.

Я дошел до Герата и Кандагара, искал его повсюду,

Но его не было ни внизу, ни вверху.

Решившись, я дошел до горы Каф,

Но и там я нашел только птицу Анка, а не Бога.

Я отправился к Каабе, но Бога не было и там.

Я спросил о нем Ибн Сину,

Но он был выше суждений философов...

Тогда я заглянул в свое сердце.

И только там я узрел Бога,

Которого не было больше нигде...

Джалал ад-дин Руми

ВВЕДЕНИЕ

О ЦЕЛЯХ И ЗАДАЧАХ ИССЛЕДОВАНИЯ

Эта книга обязана своим появлением насущной необходимости не просто обратиться к рассмотрению тех или иных отдельных теоретических проблем религиеведения, сколь бы важными они ни были, а подвергнуть критическому анализу самые основы методологии религиеведческого исследования и его фундаментальные принципы. Данная необходимость обусловлена целым рядом факторов, связанных как с развитием различных областей гуманитарного знания, так и с результатами, полученными в смежных областях науки, прежде всего в психологии. Вплоть до настоящего времени в религиеведении господствует социологический подход, который в течение последних ста лет способствовал весьма значительному прогрессу религиеведения и колоссально углубил наше понимание функционирования религий в различных обществах и культурах. Ограниченность этого подхода, однако, становится все более очевидной, и начинают обозначаться пределы его применимости.

Сказанное выше отнюдь не касается только марксистского религиеведения, которое является лишь частным случаем рассматриваемой парадигмы. По существу, все основные направления религиеведения, сложившиеся на Западе в течение последнего столетия, являются социологическими. Это справедливо и относительно веберианской школы, тем более что именно М.Вебер считается основоположником социологии религии как одной из важнейших религиеведческих дисциплин. В еще большей степени это верно относительно концепции Э.Дюркгейма, которая настаивает на чрезвычайно жесткой социальной детерминации всех явлений духовной культуры. Характерен социологический подход и для ряда теорий, разрабатывавшихся в рамках этнологии и оказавших существенное влияние на религиеведение. Это концепции функционализма (Б.Малиновский) и структурализма (К.Леви-Стросс). Правда, что касается последнего течения, то при всей его генетической связи с теорией Э.Дюркгейма, оно все же выходит за рамки чисто социологического подхода, поскольку Леви-Стросса прежде всего интересовал вопрос о структурах мышления, накладывающихся на все сферы социального опыта.