Тора для атеиста

Здесь следует подчеркнуть важный смысл происходящего: в основе действий Всевышнего лежат Истина и Суд. На чью же сторону стал Бог? Это решение было принято не сразу, ибо и египтяне, и евреи были грешны, каждый по-своему. Но евреи только что вышли из рабства. У них была перспектива стать свободными и достойными людьми. И Господь только формировал этот род, последний для рабства и первый для свободы. А пока рабы, идучи по пустыне, продолжали роптать. Им встретилась горькая вода, и снова возопили они: «Что пить будем?», вместо того, чтобы просить Господа о пресной воде. А в транскрипции атеиста — вместо того, чтобы опреснить воду или бурить новый источник. А пока для вчерашних рабов Господь сам опреснил источник, и нашлись новые источники.

А когда закончилось продовольствие, опять возроптала в пустыне вся община сынов Израиля на Моше: «Лучше бы нам умереть от руки Бога в стране Египетской, когда мы сидели у горшка с мясом и хлеб досыта ели».

И снова пришлось вмешаться Всевышнему, который дал им в пищу манну с неба и перепелов. А когда насытились они, ниспослал им Господь представление о святой Субботе, когда работать нельзя, питаясь плодами трудов своих, собранных в иные дни недели.

Итак, пришли они в город Рефидим. И здесь на них напал Амалек с войском своим. Устная Тора сообщает, что Амалек по духу своему — воплощение зла, а по родственным связям — внук Эйсава, от которого, кстати, произошла арабская нация.

Дедушка Эйсав говорил своему внуку Амалеку: «Я хотел уничтожить Яакова, но не получилось у меня. Тебе я поручаю уничтожить его потомков». «Как же я это сделаю, — сказал Амалек, — если тебе это не удалось?» «Сделай так, — сказал Эйсав. — Выбери момент, когда у них руки опустятся, и глазами они уткнутся в землю. Это значит: они устали, потеряли волю, разложились и как бы внутренне капитулировали».

И вот Амалек выбрал такой момент на фоне усталости и раздоров между сынами Израиля, которые теряли надежду и веру, говоря: «Есть ли Бог среди нас или нет?»

А в транскрипции атеиста: разложились мы, евреи, на этот момент так, как войска Южного фронта летом 42-го, когда по приказу Сталина их бегство пришлось останавливать при помощи заградотрядов.

Вернемся, однако, из-под Моздока в Синайскую пустыню на тысячи лет назад.

И взошел Моше на вершину холма, а с ним рядом священнослужитель Аарон и солдат Хур.

И было: как поднимет Моше руку свою, одолевал Израиль, а если опустит руку свою, одолевал Амалек. И отяжелели руки Моше, и взяли камень и подложили под него, и он сел на него, а Аарон и Хур поддерживали руки его — один с одной стороны, а другой — с другой стороны, и были руки его тверды до захода солнца.

Евреи, преодолевая внутреннее рабство, впервые вступили в бой и победили Амалека и народ его силой меча.

И сказал Моше: «Бог клянется своим престолом, что война у него против Амалека из рода в род». Это значит, что каждый из нас и дети наши, и внуки и правнуки, и все, кто за ними, все мы обречены на войну с Амалеком. Внутри себя. Мы не можем опускать руки и упирать глаза в землю. И эти популярные поговорки не для нас: «От судьбы не уйдешь», «Сила колоду ломит», «Против лома нет приема» и так далее.

В каких же условиях человек легче всего ломается, опускается и деградирует? Отважный пилот, знаменитый писатель Сент-Экзюпери говорил: «Мужество заложника превыше мужества солдата». Действительно, солдат — в спаянном военном коллективе, под знаменем своей страны, с оружием в руках. А заложник — это раб, безоружный и одинокий. И все сделано для того, чтобы руки его опустились, а глаза уперлись бы в землю.

Обратите внимание на экран своего телевизора. Полицейские всего мира, не сговариваясь, делают одно и тоже: запихивая арестованного в автомобиль, они резко склоняют ему голову, хотя он и сам бы ее наклонил при посадке. Но пусть не будет поднята его голова. И наручники надевают не столько для безопасности, особенно, если речь идет о женщинах и престарелых, а для того, чтобы руки опустились. И так на всем пути — от допроса до колючей проволоки. Они профессионально ломают человека.

Такими сломленными и вышли рабы из Египта, за исключением некоторых, о которых писал Владимир — Зеев Жаботинский: