Тоталитарная демократия

С.А.Алексеев [2, c.63]: Следует присоединиться к справедливому мнению А.Б.Франца: «Когда говорят, например, о цивилизованном значении права, лично я вижу его величайшую миссию в ограничении безграничных самих по себе притязаний морали. Хотите еще пару синонимов к противопоставлению демократического и тоталитарного общества? Извольте, – это правовое и моральное общество. Ибо тоталитаризм есть язык морали в той же степени, в какой морализирование есть язык тоталитарной политики».

2. Алексеев С.А. Философия права. –М.: Издательство НОРМА, 1999.

Характерные черты и особенности феодального права заключались, прежде всего, в том, что оно носило ярко выраженный сословный характер, открыто закрепляло экономическое и социально-политическое неравенство в обществе, выступало как привилегия класса феодалов. Члены общества наделялись правами и свободами в зависимости от того, какое место в феодальной иерархии они занимали. Значительную эволюцию теория естественного права претерпела на следующей стадии своего развития, в Средние века, сохраняя в основе прежние постулаты, среди которых на первом плане стояли вечность и неизменность природы человека. Естественное право в то же время (особенно это проявилось в XIV– XVI вв.) в значительной мере ассоциировалось не с природным, а с божественным происхождением. Среди средневековых схоластов, констатировал в связи с этим Е.Н.Трубецкой [35, с.45], господствовало убеждение, что существует вечное естественное право – вечные естественные законы, «которые вложены Богом в сердца людей и составляют самую природу разума. Естественное право соотносилось, таким образом, с неким божественным правом, а место и роль природы занимал и выполнял Бог.

35. Трубецкой Е.Н. Энциклопедия права. М. 1919.

По мере развития средневекового общества развивалась теория естественного права. Лучшей порой естественного права и его теории, временем их расцвета в научной юридической и философской литературе считаются XVII–XVIII вв. В этот период теория естественного права и ее отдельные положения активно использовались, развивались и поддерживались многими великими мыслителями и просветителями. В Голландии – это Гуго, в Греции – Спиноза, в Англии – Томас Гоббс и Джон Локк, во Франции – Жан-Жак Руссо, Поль Гольбах, в России – Александр Радищев и др.

Естественное право в этот период играет роль политического и юридического идеала. Оно рассматривается как некий образец, которому должно следовать и которым должно заменить все существующее, во всех отношениях несовершенное право. Гуго Гроций (1583-1645), как один из основателей естественной школы права, и его последователи не считались, по словам Е.Н.Трубецкого [35, с.46], ни с окружающей их политической и юридической действительностью, «ни вообще с историей». Для них действительность имела право на существование лишь постольку, поскольку она вытекала из требований разума или, иными словами, поскольку она могла быть выведена и логически оправдана с точки зрения естественного права.

35. Трубецкой Е.Н. Энциклопедия права. М. 1919.

Теоретической основой и идеологическим обоснованием революционного движения во Франции послужили некоторые мысли Жан-Жака Руссо, которые довел учение естественной школы до его логического конца, до его самых крайних пределов. В своем произведении «Общественный договор» Руссо писал [29, с.220]: «Человек рождается свободным, а между тем мы видим его повсюду в оковах». Соотнося окружающую действительность с представлениями, которые развивались в теории естественного права, Руссо видел полную несовместимость и противоречие между ними. По его мнению, все бедствия происходят из-за частной собственности и неравенства людей. Чтобы устранить неравенство, необходимы революционные меры. Таким образом, на базе учения Руссо сложился лозунг французской революции «Свобода, равенство и братство!»

29.Руссо Ж.Ж. Общественный договор/ История политических и правовых учений:

учебное пособие. М.: ЮНИТИ-ДАНА. 2010. С.220.