Трактаты

Стало быть, обоженные не просто улучшают [свою] природу, но сверх того приобретают саму божественную энергию, Самого Святого Духа. Ведь то же самое [говорится] у великого Василия: «когда мы размышляем о собственном Его достоинстве, то зрим[Его]с Отцом и Сыном, когда же вспоминаем о действующей в причастниках благодати, то говорим, что Он пребывает в нас».[246] Если же Он присутствует в святых так же, как и во всех в тварях, и как Бог, по вашим мудрым представлениям, творит [в них] святость так же, как и [прочие] соответствующие [свойства] во всем остальном, то какая нужда во Христе и Его пришествии? Какая нужда в крещении в Него и в прибывающей нам от него власти и силе? Какая нужда в Духе, повторно [в нас] вдыхаемом, посылаемом и вселяющемся? Ведь Он [по-вашему, и так] был в нас, как и во всем. И Бог [тогда] будет в равной степени творящим и обоживающим. Ведь и великий Василий определенно говорит: «Если Бог в равной степени творит и рождает, то и Христос в равной степени есть и Творец наш, и Отец, ибо Он — Бог; и нет нужды в усыновлении Духом Святым»[247]. Совоскреси ,— глаголет апостол,— и спосади на небсныхъ во Христ Iисус, да явитъ въ вцхъ грядущихъ презльное богатство благодати Своея благостынею на насъ во Христ Iисус. Благодатiю бо есте спасени чрезъ вру, и сiе не отъ васъ, Божiй даръ; не отъ длъ, да никтоже похвалится .[248] А ты нам будешь выдумывать обожение, [бывающее] от одних лишь соответствующих [нашей] природе дел подражания, говоря, будто [доступное нам] от природы подражание и есть боготворящий дар и божественная благодать? Аще кто Духа Христова не иматъ, сей несть Его въ[249] , и Духъ Божiй живетъ въ насъ[250], и вси единмъ Духомъ напоихомся[251], и прилпляяйся Господеви единъ Духъ есть[252], и вселяется Христосъ въ сердца верных Духомъ[253], и слышавше слово истины, въ немже ивровавше, знаменастеся Духомъ обтованiя Святымъ, Иже есть обрученiе наслдiя нашего[254], и о семъ разумемъ, яко въ Немъ пребываемъ и Той въ насъ, яко отъ Духа Своего далъ есть намъ[255] , и не прiяхомъ ,— глаголет апостол,— духа работы, но Духа сыноположенiя.[256]

4.

Ты же и явственно узревших по причине совершенной чистоты сердца и [опытно] испытавших сияние Божие и приявших Сына, пришедшего с Отцом сотворить в них обитель[257] и по Своему обетованию явиться им[258], называешь причастниками и созерцателями творений? Что ты говоришь, человече? Духа Христова[259], Духа Божiя[260], Святаго Духа обтованiя, обрученiе наслдiя[261] святых, Духа сыноположенiя[262], обтованiе Духа , которое Сын, прiемь отъ Отца[263] , даровал верующим в Него, Духа, по слову пророка Иоиля, изливаемаго на рабы и на рабыни Божiя отъ Духа Его[264] , – ты полагаешь тварью и естественным подражанием, и обходишь [весь мир], объявляя злочестивыми не соглашающихся богохульствовать по-твоему [265]? Не стыдишься ли, человече, апостола, говорящего, что тлеса наша храмъ живущаго въ насъ Святаго Духа суть[266] , и также: храмъ Божiй есте , и Духъ Божiй живетъ въ васъ[267]? Неужели же он согласился бы почтить наименованием храма жилище раба? Если же [таким же образом] как во всем, [Он обитает] и в нас, то, значит, храм Божий еще и каждое из бессловесных, зверей, и пресмыкающихся, не говоря уже о [самих] почитающих их эллинах и других их идолах. И, значит, зря апостол вопреки этому превозносит верующих и особенно искусных в вере: не всте ли, яко храмъ Божiй есте, и Духъ Божiй живетъ въ васъ?[268],развточiю , – глаголет, – чимъ неискусни есте.[269]

5.