Трактаты

ПРАВОСЛАВНЫЙ: Но не самоипостасной (αύθυπόστατον), — да не будет сего, — и следуя в этом отцам. Ведь они называют свет боготворящей благодати воипостасным, но не в том смысле, в каком вы худо это понимаете. Но поскольку «воипостасное» (ένυπόστατον) — слово со многими значениями, равно как и «неипостасное» (άνυπόστατον) [469], то они называют благодать обожения {стр. 150} ипостасной не как «самоипостасную», но как пребывающую в тех, в кого вселяется, а не подобно природе молнии и грома возникающую в распаде и являющуюся и тут же исчезающую, ибо тем, кому она воссияет, — говорит [святой Григорий Нисский], — «доставляет постоянный и непрекращающийся свет» [470]. Но уделим еще внимание единству божественности. Что, разве почитаемый нами Дух не является единым от Троицы? Но мы называем Духом и благодать Духа, которая является общей для Отца, Сына и Духа. Дух же есть и Сам покланяемый в Троице Бог [471]. Но ведь разве из–за этого мы затруднимся поклоняться единому Духу или кто–нибудь обвинит нас, будто мы говорим о многих покланяемых духах?

ВАРЛААМИТ: Отнюдь нет.

27. ПРАВОСЛАВНЫЙ: Стало быть, зная таким образом, что божественностью называется и Божия сущность, и Божия энергия, мы ничуть не менее являемся служителями единой божественности. Ведь Исаия говорил и о семи духах [472], которые другой пророк назвал семью очами Божьими [473]. А божественный Максим говорит, что как в Боге они естественно пребывают в Сыне и Слове Божьем. [474] И как семь духов не отменяют единственность Духа, — ибо они суть выступления, явления, силы и энергии единого Духа, — так и разделением божественности (τω διηρημένω της θεότητος) не отменяется ее единственность, потому что {стр. 151} едина божественность трех Ипостасей, то есть природа и сущность — свехсущностная, простая, невидимая, непричаствуемая, абсолютно непостижимая умом. Если же святыми и говорится о некоей иной божественности энергий, будь то об одной или двух, или же многих, — ведь и вездесущность (τό πανταχού είναι) имеет наименование божественности от [глагола] «бежать» (θείν) и как бы «повсюду достигать» (φθάνειν πανταχόσε); и «бытие нигде» (τό μηδαμού είναι) от того, что Он как бы «бежит», чтобы убежать отовсюду (από του θέοντα, ώσπερ διάφευγειν πανταχόθεν); и Божия светлость, которую и апостолы видели на горе и которой ныне святые причащаются отчасти как в обручении, а в будущем веке причастятся в совершенстве, называется божественностью от [глагола] «αίθειν», то есть «жечь» (καίειν) и «истреблять» (αναλίσκειν) всякую гнилость; и всеведение — от созерцания Богом (παρά τό θεάσθαι πάντα τον Θεόν) всех сущих прежде бытия их [475]; и промышление (τό προνοείν) — от наблюдать (έφοράν) и к тому же боготворить (θεοποιεΐν), — то все они суть выступления, явления, силы и энергии той единой божественности, естественно и неотъемлемо присущие ей, каковые если кто отделит от нее и низведет до уровня твари, то тем самым низведет и ее, или скорее сам повредится в отношении ее почитания, как это, — увы! — случилось со сделавшим так Варлаамом, и с вами, учившимися у него и имевшими его в качестве учителя в божественных [предметах].

28. ВАРЛААМИТ: И как же [тогда] некие из причтенных [476] к Церкви Христовой и посвятивших свой досуг [священным] словесам, ни ему прежде, ни нам ныне не противоречат?

{стр. 152}