Трактаты

36. Впрочем, что они и нетварны, и не неотличимы, как утверждают эти, от сущности, ясно и из того, что ты сейчас привел, ибо сама безначальность и нетварность не {стр. 162} тварна, хотя и не является сущностью. Итак, то, что не является сущностью, как будет не отличаться от сущности? Быть может, они и саму нетварность и безначальность не побоятся назвать либо божественной сущностью, как Евномий — нерожденность, либо тварным, так как это не сущность? Мы же и о вечности, и благости, сопричтенных к нетварному и безначальному, говорим, что они и нетварными являются, и не сущность. И что я говорю — «вечность» и «благость»? Ведь саму простоту (τό απλούν), ради которой они все естественно присущее Богу называют нисколько не отличающимся от божественной природы, мы признаем нетварной, но не признаем природой Божией, «ибо простота не является Его природой» [495], как говорит богослов Григорий. Хотя, будучи творцом [созерцаемой] в умах и телесах естественной простоты, Бог обладает простотой как естественно присущей энергией. И тот же самый богослов, и Сына назвав «началом», говорит: «но и это — начало — не природа Его, как и для Безначального — безначальность» [496], хотя Бог, будучи творцом естественного начала [созерцаемого] в каждом [творении], и обладает началом как присущей Ему энергией.

37. Таким образом, из многих [свидетельств] ясно, что не является сущностью Божьей нетварная энергия. Она могла бы быть названа «сущностью» как сущностотворная, и «природой» — как по природе присущая Богу, и это было бы согласно с богословами, ибо «природой, — говорит [Ареопагит], — для Бога является [свойство] производить и сохранять (σώζειν)» [497]. А расширять значение каждого {стр. 163} из имен необходимо тому, кто стремится достичь истины. Ибо у нас речь о сверхпребывающей в сокровенности сверхсущественности (περί της έν άποκρύφοις ύπεριδρυμήνης ύπερουσιότητος), поскольку это от нее, — как мы утверждаем, — отличаются божественные воссияния и энергии. Ибо тогда как она пребывает совершенно непричаствуемой, невыразимой и неименуемой, Бог многообразно познается и причаствуется посредством этих [энергий], являющихся абсолютно неотделимыми от нее. Ибо в сущности и энергии — один Бог: Отец, Сын и Дух Святой.

38. ВАРЛААМИТ: Достаточно об этом. Следует тебе и все прочие препоны удалить с пути, разрешая все антитезисы, ибо так ты разом одержишь большую победу, [подвизаясь] за истину благочестия.

ПРАВОСЛАВНЫЙ: Что ты говоришь? Мы душу свою с помощью Божьей положим за истину; и [мы ли] не захотим потрудиться в слове?

ВАРЛААМИТ: Итак, каким образом великий Василий говорит, что все говоримое и помышляемое в отношении Бога указывает на одно [и то же]? Ведь он пишет в Послании к Евстафию, что «все боголепные смыслы (νοήματα) и имена равночестны друг другу в силу того, что по значению (σημασίαν) нисколько не противоречат друг другу в отношении субъекта (ύποκειμένου). Ибо не к иному какому–то субъекту направляет [нашу мысль] именование "Благой", а к иному — "Мудрый", "Сильный" или "Праведный", но какие бы ты не произнес имена — ими обозначается одно [и то же]. И если скажешь "Бог", то укажешь на Того же, Кого подразумевал ты и посредством прочих имен» [498]. А в Антирритиках к Евномию он {стр. 164} говорит: «и таким образом, если кто тщательно рассмотрит каждое из имен, то найдет различные представления (έπινοίας) об одном и том же субъекте, но сущности подлежащем всем [этим определениям]» [499].