Трактаты

ФЕОФАН: И это, подобно сказанному выше, имеет столь же двоякий смысл, друг мой. Послушай же опять того же Максима, говорящего: «Тот, Кто будучи не по сущности причаствуем сущими, но желая другим образом быть причаствуемым теми, кто к этому способен, совершенно не выходит из [свойственной Ему] по {стр. 204} сущности сокровенности» [597]. И также: «все мы всецело становимся богами кроме тождества по сущности» [598]. И еще: «блаженное и святое Божество по существу является сверхнеизреченным и сверхнепостижимым [599], и в бесконечное число раз превышающим всякую бесконечность [600], не оставляющим никакого хотя бы даже следа постижения тем, кто после Него» [601]. И великого Афанасия: «по боготворящей благодати Бог и причаствуем и видим достойными, по сущности же является непричаствуемым» [602]. И опять его же: «то, что Он является Богом, вторично по отношению к природе; ведь и мы становимся богами, а стать той же природы [что и Он] не можем» [603]. И еще: «очевидно, что не сущность Божию видели святые, но славу» [604], как написано и об апостолах: убуждшеся же Петр и сущии с ним видеша славу Его [605]. И великого Василия: «энергии Его нисходят к нам, а сущность Его остается неприступной» [606]. И еще: «мы говорим, что познаем Бога нашего из энергий, но не утверждаем, будто приближаемся к Нему по сущности» [607]. И Златоустого отца: «благодать Духа Писание называет иногда водой, а иногда огнем, показывая, что это суть имена не сущности, но энергии» [608]. И еще: «Ибо не мерою дает Бог {стр. 205} Духа [609] — то есть, этим Христов Предтеча и Креститель хочет показать, что все мы мерой принимаем энергию Духа, — ибо Духом он здесь называет энергию, так как она делима, — Сей же, то есть Христос, безмерной и нераздельной имеет всю энергию. Если же энергия Его безмерна, то тем паче сущность» [610]. Видишь, что и то, и другое нам предано досточтимыми богословами — и что непричаствуема сущность Бога и неким образом причаствуема (και ώς άμέθεκτός εστίν ή ούσία τοϋ Θεού και μεθεκτη πως), и что мы приобщаемся божественной природе и никоим образом не приобщаемся ей? Итак, подобает нам держать и то, и другое [утверждение] и полагать это правилом благочестия, а тех, кто использует одно против другого и считает их [т. е., энергию и сущность] тождественными друг другу, следует отвергать как злочестивых и безумных, которые ни с кем, ни в чем не соглашаются и противоречат самим себе и друг другу; святых же подобает помышлять [учащими] одинаково о таковых [предметах], понимая, что это учение о противоречии [святых друг другу] — признак людей поистине малосведущих, тогда как для имеющего ум и вдобавок к уму смотрящего с Богом все [отеческие речения] связны и согласны [между собой].

14. ФЕОТИМ: Итак, каким же образом, о, мудрый Феофан, оба эти [утверждения] истинны но отношению к истине?