Трансцендентальная схема времени Канта (СИ)

По Канту знание может возникнуть только из соединения двух способностей нашей души: чувственности - способности получать представления, поскольку душа подвергается воздействию; и рассудка - способности мыслить предмет чувственного созерцания и ни одну из этих способностей нельзя предпочесть другой. Первая способность есть способ получать представления (восприимчивость к впечатлениям), а вторая - способ представлять через эти представления предмет (спонтанность понятий). "Мысли без содержания пусты, созерцания без понятий слепы"*71 Но автор подводит основания для тщательного обособления и отличия эстетики (науки о правилах чувственности вообще) от логики (науки о правилах рассудка вообще). А саму логику рассматривает двояко: как логику начальную, содержащую необходимые правила мышления, без которых невозможно применение рассудка - не обращая внимания на различия между предметами, которыми рассудок может заниматься; и логику как органон той или другой науки - логику частного применения рассудка, содержащую правила мышления о предметах определенного рода. Общая чистая логика имеет дело исключительно с априорными принципами и представляет собой канон рассудка или разума в формальном применении: "она отвлекается от всякого содержания рассудочного познания и от различий между его предметами, имея дело только с чистой формой мышления...не имея никаких эмпирических принципов".*72, тогда как содержание может быть каким угодно (эмпирическим или трансцендентальным). Однако, философ подчеркивает, что различие между трансцендентальным и эмпирическим причастно только к критике знаний и не касается отношения их к предмету. А трансцендентальной логикой он называет науку, определяющую происхождение, объем и объективную значимость знаний, "она имеет дело только с законами рассудка и разума, но лишь постольку, поскольку она a priori относится к предметам, в отличие от общей логики, которая рассматривает отношение их и к эмпирическим знаниям, и к основанным на чистом разуме знаниям без различия".*74 Зачем Канту понадобилось такое разделение логики? Цель логики - открытие законов, гарантирующих истинность выводов, независимо от содержания рассуждений. А истина есть соответствие познания с предметом. Проблема в том, что, логика формальна и может дать критерии истинности только относительно формы истины, то есть мышления вообще, а этого недостаточно. "Знание, вполне сообразное с логической формой, т.е. не противоречащее себе, тем не менее может противоречить предмету".*75 Мы имеем в логике лишь негативное условие для всякой истины, лишь один логический критерий - соответствие знания со всеобщими и формальными законами рассудка и разума, но дальше этого логика идти не может, и нет критерия для обнаружения заблуждения, касающегося не формы, а содержания. Оставаясь в области аналитики, Кант разлагает всю формальную деятельность рассудка и разума на элементы и показывает их как принципы всякой логической оценки нашего знания, создавая лишь "канон" для оценки. "Органоном" ("орудием для расширения") или "диалектикой" он называет логику видимости и причисляет к логике в форме критики диалектической видимости и указывает на то, что синтетические суждения о предметах не выносятся с помощью одного лишь чистого рассудка.