Третий пояс мудрости. (Блеск языческой Европы)

Подобно тому, как бритты были «синими» людьми, славяне были «красными». Не случайно, видимо, Первая новгородская летопись обмолвилась о том, что «русь» прибыла с варягами с запада (с Руяна?), «и от тех варяг… прозвашася Русь». Название этого «русского» цвета закрепилось через латынь во французском (руж), румынском (рошу), венгерском (пирош, верош). «Ригведа» еще во 2-м тысячелетии до н. э. упоминает реку Раса «на краю света» (иранская Раха). Не Волга ли это —  «красная река», известная под именем Ра Клавдию Птолемею и составителю франкских Сен —  Бертенских, или Вертинских анналов, а под именем Рас — последнему римскому историку Аммиану Маркеллину? Любопытно, что это название могло звучать на санскрите еще и как Индра — буквально «река (инд) красная (ра)». Но самое, пожалуй, интересное, как повествует «Ригведа», что за реку Раса демоны угнали коров. Интересное, потому что в ирландском эпосе мы встречаем почти то же самое: «Однажды пришел Кет на восток и угнал коров у Людей Росс». Север для индийцев — восток для ирландцев, и обе эти ниточки могли сойтись как раз на Волге. Аммиан Маркеллин называет ее Ра на том основании, что на берегах той реки были заросли «лекарственного корня того же имени». Вопрос об этом корне не вышел еще из стадии гипотез, но большинство исследователей сходятся в том, что Аммиан имел в виду ревень — rheum. Индоарии из стеблей этого священного для них растения приготавливали опьяняющий «напиток богов» (сому), употребляемый при совершении обрядов, особенно погребальных.

Третье сердце славян билось далеко от Рюгена и Ромове. Но те же боги исправно получали свои жертвы и здесь — в Киеве, Ладоге, Новгороде. К сожалению (а в конечном счете — к счастью), сюда не дошли католические патеры, столь подробно составлявшие свои отчеты. Поэтому первое упоминание руссов о языческих богах относится к 980 году и принадлежит местному летописцу: «И начал княжить Владимир в Киеве один. И поставил кумиры на холме вне двора теремного: Перуна деревянного с серебряной (седой. — А. С.) главой и золотым (пшеничным. — А. С.) усом, и Хорса, и Дажьбога, и Стрибога, и Семаргла, и Макошь». Некоторые имена явно знакомы, хотя звучат несколько по-иному, другие встречаются впервые, а иные отсутствуют вовсе. Но о том, что при Владимире Киев был городом богов и что всем славянским богам здесь был воздвигнут храм или алтарь, знали и в дальних землях. По словам разных хронистов, официальный культ, отправляемый бесчисленным множеством волхвов — жрецов, астрономов и кудесников, имели в Киеве, кроме перечисленных русским летописцем, Велес и Дид, Дидилия и Коледа, Купала и Ладо, Лед и Полель, Услад и многие другие. Относительно Услада существует, правда, и иное мнение, основанное на приведенном выше описании киевской статуи Перуна, что его имя следует читать «ус злат», а следовательно, это вовсе не имя, а один из эпитетов Перуна…

Список киевских богов продолжает М. В. Ломоносов: «Всеми симл идолами наполнены были улицы и поля около Киева и во всей России распространились Владимировым суеверием прежде просвещения». Всех их, кроме Перуна, Ломоносов именует «меньшими богами» и замечает, что «по Перуне имел Волос первое место, коему покровительство скота приписывалось… Погвизд, Похвист или Вихрь — бог ветра, дождя и вёдра, Еол российский; Лада (Венера), Дида и Лель (купидоны), любви и браков покровители…» Кроме них он называет еще Купалу, Коляду и Дуная (Здуная).

Как ни странно, в числе важнейших не упомянут бог —  кузнец Сварог, чей «железный век» в конце 2-го тысячелетия до н. э. совпал с возникновением земледелия, изобретением солнечного календаря и установлением патриархальной моногамии. Сварог символизировал собой небо. Обращает на себя внимание то, что его зовут именно Сварог, а не Сварбог: слово og или ogen означало «всеобъемлющий», от него произошли и индийское «сварга» (небо), и финикийское «океан». по-видимому, к X веку Сварог успел передать свои функции стреловержца Перуну, а кузнеца — Козьмодемьяну, аналогу греческого бога —  кузнеца Гефеста, а у славян еще и покровителю брака. Сам же он был «оттеснен» мифотворцами в 7-е или 6-е тысячелетие до н. э. — в эпоху змееборцев. Ему стали приписывать победу над Киммерийским Змеем, а также воздвижение гигантских «змиевых валов», стоящих в одном ряду с мегалитическими постройками 3-го тысячелетия до н. э. Это его деяние заставляет вспомнить великана Сваранга из «Старшей Эдды», а мотив борьбы со змеем перешел на былинных богатырей. Быть может, уже в то время протыкание беременной дождем тучи воспринималось как родовспоможение, акушерский акт. И в этом плане культ Сварога тесно примыкает к культу Рода и рожаниц, занимавшему достойное место, хотя и не упомянутому ни летописцем, ни Ломоносовым.