Три Основы Пути: Комментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’

Ответ: Это возможно: теоретически конец сансары возможен как таковой — конец не индивидуальной сансары, а вообще сансары. Теоретически он возможен, но практически — это очень трудноосуществимая вещь. Теоретическим обоснованием возможности положить конец общей сансаре является то, что каждое живое существо может стать Буддой. Каждое насекомое, любое живое существо, — кто бы это ни был, — наделено этим потенциалом. То есть, в каждом есть природа Будды, потенциал Будды, поэтому, когда они встретятся с соответствующими условиями, у них возникнет шанс достичь состояния Будды. Нет ни единого живого существа, которое не смогло бы стать Буддой. А поскольку нет ни единого живого существа, которое было бы лишено потенциала Будды, то это означает, что каждое живое существо может стать Буддой. И когда все реализуют потенциал Будды, то тогда наступит конец сансары. Поэтому теоретически это возможно.

Вопрос: Тогда получается, что когда каждое живое существо становится Буддой, при этом еще остается бесчисленное количество других живых существ, которые не стали Буддой.

Ответ: Несмотря на то, что количество живых существ бесчисленно, каждое живое существо может стать Буддой.

Реплики из зала: Каждое живое существо может стать Буддой, но не каждое станет.

Правильно, теоретически каждое существо может стать Буддой, но практически не каждое существо станет Буддой. Вопрос: У одного моего знакомого есть проблема. У него мама вела аморальный образ жизни и о нем не заботилась. Когда я говорю ему, что он должен думать о прошлых жизнях, он не может. Что ему можно посоветовать, чтобы он мог развивать заботу о матерях-живых существах?

Ответ: Для некоторых людей мать не была самым добрым человеком в его жизни. Может быть, это был отец, может быть, друг или подруга. Для таких людей лучше доказать себе, что каждое живое существо когда-то было его отцом или другом или подругой.

Итак, после того, как вы осознали тот факт, что все живые существа были вашей матерью, второе положение, которое вам необходимо освоить для порождения Бодхичитты, — это памятование об их доброте к вам. Памятование о доброте других — один из основных механизмов порождения добросердечия. Памятование о вреде, который вам причинили другие, является одной из основных причин порождения гнева. Бывает часто так, что муж и жена все больше и больше отчуждаются друг от друга, все больше и больше отходят внутренне друг от друга, и, в итоге, разводятся. Почему? Потому что в их памяти накапливается все больше воспоминаний о том, какой вред они причинили друг другу, и какие ошибки они совершили, когда находились в супружеских отношениях друг с другом, и совершенно вытесняется воспоминание о том добре, которое они друг другу сделали. Об этом даже не надо спрашивать никаких психотерапевтов, вы можете сами понять, что основная причина разводов — это забывание о доброте друг друга и памятование о недостатках и ошибках друг друга. Одна из основных слабостей нашей человеческой психики — не только людей в России, но вообще всех людей — заключается в том, что у нас есть склонность очень легко и быстро забывать о том добре, которым мы обязаны другим. Зато мы очень хорошо помним те ситуации, в которых они нам не помогают, и, тем более, вред, который они нам причиняют. Допустим, один человек по собственной воле дает другому человеку каждый день пять долларов. И вот однажды он этих пяти долларов не дал. Тот человек, которому он их давал, удивляется и сердится: «Почему это он мне сегодня пять долларов не дал»! О том, что все предыдущие дни он получал эти пять долларов, — он тут же забыл, зато запомнил очень хорошо один единственный день, в который он пять долларов не получил.

Итак, вы должны осознать свою слабость, вы все имеете эту слабость: все вы склонны к тому, чтобы забывать о доброте живых существ и помнить о причиненном ими вреде. Я могу вам точно сказать, что любой, кто находится в сансаре, имеет эту слабость. Нет, не совсем точно: точнее будет сказать, что любой, кто находится в сансаре, и еще не достиг первого Пути, то есть, еще не обрел Бодхичитту, имеет это заболевание. И есть ещё одна основная причина того, что мы не можем спонтанно чувствовать любовь и сострадание ко всем, заключается в том, что мы не помним о доброте других. Чем лучше вы помните о доброте других, тем более спонтанными будут проявления любви и сострадания.