Тринадцать врат

Ордена тоже возобновили свою деятельность: последние десятилетия XIX в. были эпохой политической либерализации. Однако их члены уже не думали о переустройстве мiра и воспитании нового человека. Одни из них, как масоны и мальтийцы, интегрировались в систему буржуазного государства, стараясь приобрести возможно большее влияние, другие, как розенкрейцеры и мартинисты, всецело посвятили себя оккультным изысканиям. Я имею в виду, конечно, "светские" ордена: церковным (бенедиктинцы, францисканцы и др., включая иезуитов) по уставу не положено было заниматься оккультизмом, а анализ их политической деятельности выходит слишком далеко за рамки нашего курса.

В 80-х гг. маркиз де Гуайта, француз, вновь зарегистрировал "Каббалистический Орден Креста и Розы", членов которого историки называют "вторичными розенкрейцерами".

Станислав де Гуайта (тж. Гвайта, Гюайта, Stanislas de

Guaita, 1862-1897), оккультист поэтико-мистического толка, решил

объединить всех добросовестных исследователей, чтобы направить

их работу в единое русло и пресечь или хотя бы разоблачить

деятельность "черных магов", псевдоэзотерических сект и просто

шарлатанов.

Его орден по традиции также имел три степени, однако члены должны были не проходить церемонию посвящения, а сдавать экзамен на бакалавра, магистра и доктора Каббалы. Они занимались весьма достойным делом: переводили, комментировали и издавали классические сочинения по эзотерике. Сам Гуайта начал писать фундаментальный труд: Le Serpent de la Genese ("Первозмей" или "Змей Бытия", если понимать последнее слово как название первой книги Ветхого Завета), в котором попытался обобщить все накопленные к тому времени оккультные знания, но успел закончить лишь два тома из намеченных трех.

Среди руководителей ордена (Гуайта, Ж. Пеладан, Ж. Энкосс), как водится, вскоре начались трения, и он распался на несколько групп. Тем не менее деятельность ордена дала свои плоды: практически все нынешние розенкрейцеры, да и просто эзотерики, занимающиеся научно-просветительской работой, строят ее на принципах, заложенных маркизом де Гуайта.

Хорошим примером может служить розенкрейцерская колония

"Mount Ecclesia" на юге Калифорнии, основанная в 1910 г. Максом

Хейндлем или, как его у наз называют, Генделем (Heindel). Это

был, по сути, целый санаторий, в котором розенкрейцеры изучали

астрологию и другие оккультные науки, лечили больных и утешали

несчастных, т.е. занимались, по нашим понятиям, астромедициной и

психотерапией.

Сам Макс Хейндль (собств. Carl Louis von Grasshoff,

1865-1919) был родом датчанин. В орден вступил в 1907 г. в

Германии. Написал ряд книг, в т.ч. уже цитировавшуюся

"Космогоническую концепцию розенкрейцеров". До вступления в

орден был членом Теософского общества.

ТЕОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО (англ. Theosophical Society) было основано Е.П. Блаватской и полковником Генри Олкоттом в 1875 г. в Нью-Йорке с целью образовать "ядро всемiрного братства", исследовать неизученные законы природы и скрытые способности человека на основе синтеза духовных достижений Востока и Запада.

Само слово "теософия" означает "богопознание". Оно также

было придумано греками, естественно, вкладывавшими в него свой

смысл (познание воли богов и судьбы). В данном же случае оно

послужило просто новым названием эзотеризма: Блаватская

предпочла так назвать свою доктрину, чтобы подчеркнуть ее

отличие от других, а также ненавязчиво заявить ее претензию на

роль новой мiровой религии.

Елена Петровна Блаватская, урожденная von Hahn

Rottenstern, 1831-1891), после развода с мужем, генералом

Блаватским, несколько лет путешествовала по Индии и

Гималаям. Восточные учения произвели на нее огромное

впечатление (они пали "на добрую протестантскую почву",

ведь она по рождению была лютеранка, хоть и приняла

православное крещение). Она взяла себе эзотерический

псевдоним Радда-Бай и по повелению своего учителя по имени

Кут Гуми (Koot Humy) основала международное Теософское

общество - в Соединенных Штатах, где протестанты, как

известно, составляют большинство населения.

Подробнее см., напр.: Писарева Е. Миссия Блаватской,

теософия и теософическое общество. Альманах "Аум", N 3,

M., 1990.

Из восточных учений Блаватская поняла далеко не все, да и

то, что поняла, не сумела сформулировать толком. Ее книги

поражают обилием ничем не доказуемых утверждений и полной

бессистемностью изложения. Новый "Свет с Востока" не смог до

конца рассеять тьму, накопившуюся в ее сознании в результате

первоначального знакомства с теориями Эндрю Дэвиса и Элифаса

Леви.

Вполне закономерно поэтому, что сегодняшние теософы обязаны

своей ролью на эзотерической сцене не столько самой

основательнице общества, сколько трудам ее последователей,

сумевших выделить и сохранить в ее доктрине элементы подлинно

эзотерического сознания.