Царь Александр Грозный (СИ)

Ещё он обратил внимание, что если он не думает о свете, его силы постепенно иссякают. Сначала он этого не замечал, но когда стал активно раздавать силу воинам в сражениях или строителям, возводящим укрепления, Александр понял, что восстановление сил, если он забывал о свете, проходило медленнее. Поэтому он отвёл часть себя для постоянной, как он это назвал, молитвы. То есть, часть его сознания постоянно обращалась к Богу, перебирая все известные ему имена.

Сейчас Санька лежал и думал, чем он отличается от монахов, постоянно взывающих к Богу и считающих себя препятствием к Нему. Многие монахи, и христианские исихасты, и исламские суфии, считали, что даже любая инициатива, попытка действовать от самого себя только отдаляет человека от Создателя. Она сразу превращается в свою противоположность, в препятствие для спасающегося, даже если это борьба с грехом или истовая молитва.

В стремлении к идеалу, суфии, например, стремились полностью перестать быть кем-то или чем-то. Даже в повседневной жизни суфий, абсолютно покорный и «прозрачный» для Аллаха, не принимал никаких решений и не делал выбора — он только следовал воле Божьей. Если дервиш тонул, то не желал ни утонуть, ни быть спасенным. За него это должен был решать Бог.

Санька не заходил так далеко. Получив при перемещении младенческое тело, заполненное светом, он поначалу не отнёсся к этому серьёзно, и только когда этот свет затмила наполнившая его тьма злости, он «почувствовал разницу».

Санька тогда долго «медитировал», освобождая свою ауру от серого тумана. Его спасло то, что он к этому моменту неплохо разобрался с ноосферой, где наоставлял своих «следов». Ведь он, поначалу, плохо контролировал расход силы и оставлял в ноосфере такие следы, что собрав эти частички себя, вполне себя «вылечил». Но до того, как Санька осознал и сделал это, он успел вспомнить свои прежние «духовные наработки». Ни буддизм, ни йога не принесли видимого результата в очистке ауры, но помогли Саньке самоорганизоваться.

Вспомнив про монахов, он подумал, что их ведь в России теперь «дохрена». Монастыри переполнены. И некоторые из православных монахов были очень «крутые». Особенно старцы-отшельники. Санька встречался с ними. Он понимал, что православные христианские монахи — суть мистики католические, которые сейчас участвуют в укрощении и управлении волколаками. Часть которых «превратились» в иезуитов.

Однако отличались католические монахи от православных принципиально. Православные мистики и дервиши-суфии шли к Богу через пустоту в себе, католические — через познание мира и собственное развитие. Оттого иезуиты становились хорошими учёными, архитекторами, поэтами и художниками. Это был первый раскол, раскол в мистическом понимании мира, который шёл от времён Адама и Евы, от Змия, давшего им знания и понимания самих себя.

Сейчас Санька думал, что с предыдущей оценкой Заволжских Старцев он поторопился. Зря он сравнил их с российскими «леберастами» конца двадцатого века. Их концепция нестяжательства, конечно, подрывала государственность и осложняла «налогособираемость», но, как оказалось, духовная защита Руси опиралась, в том числе, и на них. Вдруг осознав это, Санька понял, что пришло время призвать старцев защитить Русь от нашествия тёмных сил.

— Без них я не справлюсь, — сам себе признался Санька. — Не разорваться же мне, действительно, на сотню маленьких «княжат света».

Однако старцы-пустынники были загнаны на задворки «политической жизни», ибо все они придерживались принципов нестяжательства. Даже после того, как Максим Грек стал патриархом, они не пошли на контакт с «властью», потому, что считали, что церковь должна быть отделена от государства, а патриарх, по их мнению, поддерживал царя.

— «Но как призвать старцев, когда они сидят по своим норам, пещерам и скитам, считая себя гонимыми, почти, как Арвик? — думал Санька. — Где их искать? Снова сеть разбрасывать и тралить?»

Не было у него на это времени.

— И что делать? — спросил князь сам себя.

— «Церковный раскол произошёл не после восшествия на престол Романовых, а гораздо раньше», — подумал Санька. — «И из-за церковного раскола возникнет смута, пойдут крестьянские бунты, ибо уже сейчас «ущемлённые» бояре и боярские дети опираются на тех же старцев, а через них на согласных с ними крестьян".

И ведь на обвинениях в стяжательстве «бунтари» не останавливаются. Некоторые идут дальше, критикуя не только официальную церковь, представленную «иосифлянами», а государственное устройство, рабство, поборы, феодализм, который в России и феодализмом не назовёшь. По сравнению с западными, по отношению к России, странами, угнетение крестьян было минимальным, а вот…

Но, как не крутил Санька мысли в голове, совместить несовместимое у него не получилось. Пришлось ему выбрать, как и царю Ивану Васильевичу, сторону «иосифлян», почитающих его, как помазанника Божьего и главу государства.

А ещё были «ариане», которые не считали Христа Богом…