Ценшаб Серконг Ринпоче: Уравнивание и замена отношения к себе и другим

В третий раз, мы проделываем ту же процедуру с личностью, находящейся посередине – незнакомцем, который не является нам ни другом, ни врагом.

1. Мы концентрируемся на визуализируемом нами человеке.

2. Позволяем себе ощутить, что в нас не возникает никаких чувств по отношении к этой личности, ни желания вредить или помогать, ни желания избавиться от этого человека или быть рядом с ним,

3. и далее, мы чувствуем намерение проигнорировать его.

4. Мы анализируем причины возникновения таких эмоций. Это потому, что он не сделал мне ничего – ни хорошего, ни плохого, поэтому у меня нет к нему никакого отношения.

5. Когда мы в дальнейшем проверяем, является ли это веской причиной для подобных чувств, мы обнаруживаем, что, в конечном счете, этого человека нельзя считать незнакомцем, поскольку в бесчисленных предыдущих жизнях, далее, в течение этой жизни и в будущих жизнях он будет близким человеком, будет другом и т.д.

Подобным образом мы способны остановить все проявления чувств гнева, привязанности или безразличия по отношению к врагам, друзьям и незнакомцам. Это метод развития обычной равностности, которая подобна той, что наблюдается у шраваков и пратьекабудд, и достижение которой является предварительным условием распознавания каждого в качестве своей матери в методе семи причинно-следственных наставлений, используемом для развития преданного сердца бодхичитты.

Особая махаянская равностность

Метод развития равностности, выражаемый в категориях равностного отношения и обмена себя на других, состоит из двух частей:

1. метод достижения равностности, основывающийся на относительной точке зрения,

2. метод достижения равностности, основывающийся на глубинной точке зрения.

Метод, основывающийся на относительной точке зрения, включает в себя две части:

1. метод достижения равностности, основывающийся на наших собственных взглядах,

2. метод достижения равностности, основывающийся на представлениях других людей.

Метод достижения равностности, основывающийся на наших собственных взглядах

Содержит три пункта.

1. Поскольку в бесчисленных жизнях все живые существа были нашими родителями, родственниками и друзьями, неверно чувствовать в отношении одних близость, а в отношении других отстраненность, этот человек - друг, а тот – враг, кого-то принимать радушно, а других отвергать. Нам нужно думать следующим образом: «Если я не вижу свою мать в течение десяти минут, десяти лет или десяти жизней, тем не менее, она остается моей матерью».

2. Возможно, точно так же, как эти существа помогали мне, иногда они причиняли мне вред. В сравнении с числом раз, когда они помогали мне, и значимостью, оказанной помощи, причиненный ими вред является ничтожным. Таким образом, не подобает радушно принимать кого-то как близкого человека, а кого-то держать на расстоянии.

3. Совершенно точно, что мы умрем, но время нашей смерти не определено. Предположим, что завтра должен быть приведен в исполнение наш смертный приговор. Было бы абсурдно провести последний день жизни, гневаясь или причиняя вред кому-то. Уделяя внимание обыденным вещам, мы упустим возможность использовать последний день собственной жизни для чего-то позитивного и значимого. Например, однажды некий влиятельный чиновник пришел в бешенство из-за кого-то и решил сурово наказать этого человека на следующий день. Весь день он провел, планируя и обдумывая наказание, а следующим утром, прежде чем он смог что-нибудь сделать, неожиданно умер. Его гнев был абсолютно нелепым. Тоже относится к человеку, приговоренному завтра умереть. Бессмысленно ранить его сегодня.

Метод достижения равностности, основывающийся на представлениях других людей

Также содержит три пункта.

1. Мы должны признать, что в отношении себя мы не хотим страданий, даже во сне, и как бы счастливы мы не были, этого никогда не бывает достаточно. Это верно по отношению к каждому. Все обычные живые существа, начиная с крошечного жука, желают быть счастливыми, никогда не страдать и не иметь никаких проблем. Следовательно, не подобает отвергать одних и радушно принимать других.

2. Предположим, к моей двери подошли десять нищих. Абсолютно неправильным и несправедливым будет дать пищу некоторым из них, а остальным не дать. Все они одинаково голодны и нуждаются в пище. Тоже касается и счастья, неомраченного неведением, – у многих ли оно есть? Но даже в отношении счастья, омраченного неведением, – никто из живых существ не имеет его в достатке. Это то, что каждый остро заинтересован найти. Таким образом, неправильно отвергать одних и приближать других людей.