Церковно-исторические повествования

Обращаемся к истории путешествий во Св. Землю во времена христианские. Мы очень мало знаем о христианских путешественниках в Св. Землю в первые три века Церкви. Причин такого явления может быть указано несколько. Прежде всего, христиан в эти века было не столь много, как в последующие века: меньше было христиан, меньше было и путешественников во Св. Землю. Далее, гонения на христиан этих веков были условием, не предрасполагавшим к совершению путешествий: путешествие к св. местам есть род самоотвержения; но к самоотвержению давали множество поводов гонения, так что подвиг путешествия был менее необходим, чем в спокойное время. С переменой обстоятельств особенно много начинают путешествовать в IV веке: это было время, когда в Церкви водворился мир с воцарением Константина Великого; спокойное время более дает удобств и возможности предпринимать путешествия, чем время тревожное, когда царствовали императоры-язычники. Далее, места, освященные страданиями Христа, были намеренно осквернены язычниками через построение на них идольских капищ; в Иерусалиме трудно было найти то, для чего шли сюда; святые места были в поругании. Прибавим еще и то, что многие святыни, с которыми были соединены воспоминания о страданиях Христа, находились в сокрытии, под спудом: крест Христов, пещера Его погребения были еще не открыты. Все это может объяснять, почему мы так мало знаем о путешествиях во Св. Землю за первые три века. Однако, блаж. Иероним, живший в IV и V веках, оставил нам ясное свидетельство, что путешествия во Св. Землю начались очень рано и имели место во все время до IV века, когда этот подвиг сделался обычным. Он говорит: "Долго было бы исчислять ныне, сколько во все время от вознесения Господня до настоящего дня благовестников, сколько мучеников, сколько искуснейших в церковном учении мужей ходило в Иерусалим. Все они думали, что в них меньше будет религиозности, меньше знаний, и что они не достигнут высшей добродетели, если не поклонятся Христу в тех местах, где заблистало с креста Первоевангелие"*. Правда, мы не можем подтвердить многочисленными примерами истинности слов Иеронима; но и нет причин сомневаться в том, что путешественники во Св. Землю встречались и до IV века, хотя быть может их было и немного: Иероним обладал хорошим знанием истории христианского Востока**. Древнейшее свидетельство о путешественниках во Св. Землю находим у Евсевия. Он рассказывает о путешествии сюда одного епископа из Каппадокии, во II веке. Вот слова Евсевия: "Александр получил в одну ночь откровение. Последуя божественному мановению, он из Каппадокии отправился в Иерусалим для молитвы и посещения св. мест, и был принят братьями весьма дружелюбно, так что они не хотели отпускать его домой, ссылаясь равным образом на откровение, виденное им в ту же самую ночь". Александр, епископ из Каппадокии, остался в Иерусалиме, сделавшись соправителем престарелого местного епископа Наркисса (Церков. ист. VI, 11). Из времен III века можно также указать одного путешественника, посетившего Св. Землю, - имеем в виду александрийского учителя Оригена. Хотя прибытие Оригена в Палестину и имело другие побуждения, помимо желания поклониться св. местам (Евсев. Церков. ист. VI, 19), но он не теряет из виду и этой цели, и впоследствии сам свидетельствовал, что он был в Иерусалиме и с тем намерением, чтобы зреть и благоговейно почтить стопы ног Спасителя, Его апостолов и пророков (в Толк, на Иоан. Тот. 6. Сар. 24). К сожалению, из истории Церкви до IV века только и можно указать на эти примеры путешественников во Св. Землю. Причина этого, отчасти, заключается в том, что древние писатели в своих сочинениях отмечали только таких путешественников, которые чем-либо прославились, были лицами знаменитыми, а не считали своей задачей замечать всех путешественников, ничем не известных в истории.

______________________

* Творения блаж. Иеронима. Т. И. С. 11. Киев, 1879. То же издание мы будем цитировать и ниже, именно II и III тома (письма).  ** Augusti. Op. cit. S. 102.

______________________