Церковные историки IV-V веков

Источниковая база расширяется еще больше: Виктор приводит тексты законодательных актов (правление Гунериха). Меняется описание взаимоотношений государства и Церкви — это теперь один из центральных вопросов. Данный аспект внутренней политики выходит на первый план. Католики-римляне стали одной из мишеней религиозной политики Гунериха. Их обвинили в ереси, намереваясь впоследствии уничтожить и саму Церковь. Как считает С.А. Беляев, комплекс мер, предпринятых Гунерихом, явно свидетельствует о намерении короля ликвидировать католическую церковь как таковую[1415]. Обвинение в ереси, лишение церкви прав юридического лица, конфискация церковного имущества, запрет поставлять новых священников и, наконец, массовая ссылка верующих — вот те меры, с помощью которых Гунерих намеревался реализовать свой план.

Собственно гонениям посвящена третья книга сочинения Виктора. Автор акцентирует внимание на двух сторонах деятельности Гунериха — законодательной и «физической». Всеобщность гонений призваны подчеркнуть не только их география (уже не только Карфаген, но почти вся Северная Африка), но и систематичность, и тотальный характер законодательной активности государства, направленной против Церкви, а также особый акцент на массовости и социальной всеохватности преследований.

Стиль повествования у Виктора простой, но литературный, местами не лишенный риторического изящества — еще Эли дю Пен отмечал, что история гонений написана «в простой и трогательной манере»[1416], а Д. Лирон характеризовал ее так: «Книга написана простым языком, однако очень трогательно, ярко и живо»[1417].

Завершая краткую характеристику «Истории гонений» Виктора из Виты, хочется привести простые, но верные слова Д. Лирона: «Есть причины считать этот труд одним из самых значительных памятников, дошедших до нашего времени, причем относящегося не только к Церкви Африки, но и ко всему древнему христианству»[1418]. Африканскому епископу действительно удалось «создать не просто памфлет для своих современников... но и труд для потомков»[1419].

Филосторгий. «Церковная история»

Острое противостояние различных течений в Восточном христианстве неминуемо должно было привести к появлению церковной историографии еретического характера. Между тем неортодоксальное церковное историописание Восточной империи не может похвастать богатством дошедших до нас памятников.

Причин этому много — и нарочитое забвение со стороны официальной Церкви и позднейших исследователей, в религиозно-политическую концепцию которых не укладывались трактовки авторов-еретиков. И прямое преследование авторов и уничтожение их сочинений — метода, нанесшая, пожалуй, наибольший вред церковно-историческим штудиям.

А между тем сочинения некатолических авторов — весьма интересный источник, в живой и непосредственной форме отражавший не только идеологию и практику еретических течений, но и предлагавший иные, отличные от официальных освещение и трактовку многих моментов религиозно-политического быта Поздней империи.

Подобная судьба постигла и произведение талантливого сторонника и проповедника арианства, церковного писателя Филосторгия[1420]. Его главное сочинение — «Церковная история» в 12 книгах, охватывавшее события 300–425 годов, дошло до нас в фрагментарном виде, в виде извлечений, сделанных Константинопольским патриархом Фотием (умер в 891 году). Несмотря на критическое отношение Фотия к тексту и его автору — приверженец крайнего течения в арианстве, евномианства, Филосторгий был сильно раскритикован за это патриархом, даже в сокращенном и отредактированном виде очевидно, насколько богатым и своеобразным был этот памятник христианской исторической литературы.

Годы жизни Филосторгия — вторая половина IV — первая половина V веков. В качестве приблизительной даты рождения называется 368 год[1421]. Филосторгий явился на свет в Бориссе, в Каппадокии[1422], в семье, исповедовавшей крайнее течение арианства — евномианство. Ревностными евномианами были отец Филосторгия, Картерий, и мать, дочь православного священника, Евлампия.

Когда Филосторгию исполнилось 20 лет, он прибыл в Константинополь, где познакомился с «отцом» этого течения, Евномием, красноречие которого произвело на него неизгладимое впечатление. Горячим сторонником ересиарха Филосторгий оставался до самой смерти.

После первого посещения столицы юноша много путешествовал, совершал паломничества в Палестину, Египет, Антиохию. Однако он снова и снова возвращался в Константинополь. Именно здесь и были написаны заключительные строки его «Церковной истории». Скончался Филосторгий в 440 году.

* * *