«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-05 (1996)

Храм заполнен; слышатся громкие удары гонга, чередующиеся с резкими свистками. Молящиеся поворачиваются лицом к алтарю, делают три поклона и садятся на мраморный пол в позе лотоса. Привратник шесть раз ударяет деревянной палкой колокол, висящий близ престола, после чего начинается пение каодаистских псалмов. Певчие — восемь молодых послушниц — стоят на хорах и громкими голосами выводят непривычную для европейского уха мелодию. Им аккомпанирует оркестр из пяти человек, сидящих тут же, вокруг круглого стола. Музыканты играют на смычковых инструментах; им вторит гитарист. Поклоны молящихся, свистки, удары в колокол и в гонг, — все это сопровождает пронзительные песнопения.

Внутри храма, как и снаружи — жарко, и вентиляторы работают на полную мощность. Все двери открыты настежь, и по храму порхают птицы. Стены храма не сплошные, а «полупроницаемые»: они украшены каменной резьбой. В центре «всевидящее око», его окружают лепные лотосы. Позади, под хорами — статуи «отцов-основоположников» — Будды, Лао-цзы и Конфуция. Они стоят на невысоких постаментах, обвитых деревянными раскрашенными удавами.

Многое в каодаистском учении почерпнуто из учения махаяны, смешанного с элементами даосизма и конфуцианства (вьетнамская «тройная религия»). Этика каодаизма основана на буддийских идеалах, но включает и традиционный вьетнамский культ предков. Высшая цель приверженцев каодаизма — выход из цикла перевоплощения. Считается, что это может быть достигнуто исполнением определенных обязанностей, включая, в первую очередь, следование запретам убийства, лжи, роскоши, воровства и проявлений чувственности. Каодаистская практика включает в себя безбрачие священников, вегетарианство, общение с духами умерших посредством сеансов, почитание мертвых, культ предков и медитации для самосовершенствования.

«Общение с духами» осуществляется на вьетнамском, китайском, французском и английском языках. Методы получения «посланий от духов» заимствованы каодаистами как из восточно-азиатского, так и из западного спиритизма. Иногда «медиум» держит обычную ручку, иногда — китайскую каллиграфическую кисточку, чтобы записать послание, полученное от «контактных духов». В 1920-х годах применялось 66-сантиметровое древко, которое называли «изобильным словом». Медиум держал его за один конец, а прикрепленный к другому концу карандаш писал «послания духа». Каодаисты практиковали также бесконтактную «пневматографию» (духопись). Она заключается в том, что чистый листок бумаги вкладывают в конверт и вешают над алтарем. Когда конверт снимают, на бумаге оказывается записанное послание. Большая часть каодаистской литературы состоит из «посланий», переданных каодаистским лидерам во время сеансов, состоявшихся в 1925–1929 гг. С 1927 года только официальные сеансы, проводимые в храме Тэй Нинь, считаются достоверными и освященными каодаистской иерархией. Простым верующим проводить спиритические сеансы запрещается.

Служба идет к концу, она длилась всего полчаса. Одни из высших «иерархов» подходит к престолу и под звуки колокола нараспев читает заключительные молитвы. Затем все встают, кланяются престолу и, повернувшись, двумя колоннами движутся к выходу. Посреди храма стоит небольшой столик с приношениями. Здесь цветы, пакеты с чаем, фрукты. Перед жертвенником-курятся благовонные палочки. Каодаисты видят в вегетарианстве форму самоочищения.

Они следуют различным требованиям поста. Самые мягкие предписывают вкушать вегетарианскую пищу всего шесть дней в месяц. «Посвященные» обязаны практиковать вегетарианство постоянно.

В настоящее время во Вьетнаме насчитывается около 2,5 миллионов каодаистов; в их владении находятся около 400 храмов. Наибольшее распространение каодаизм имеет в провинции Тэй Нинь и в дельте Меконга, но каодаистские храмы можно встретить по всему Южному и Центральному Вьетнаму. В течении ряда лет каодаисты играли значительную политическую и военную роль в Южном Вьетнаме. 25-тысячная армия каодаистов пользовалась поддержкой французской колониальной администрации; она была включена в состав южно-вьетнамской армии. К середине 1950-х гг. каодаи создали практически независимое теократическое государство в провинции Тэй Нинь и сохраняли большое влияние в делах этой провинции в течении двух последующих десятилетей. И это при том, что после раздела Вьетнама по 17 параллели каодаисты оказались в довольно сложной ситуации.

Южно-вьетнамское правительство, во главе которого стоял католик Нго Дин Дьем, каодаистов едва терпело, хотя они отказывались поддерживать вьетконговцев в их партизанской борьбе на территории Южного Вьетнама.