«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-05 (2003)

Когда ты становишься более чувствительным, жизнь становится больше. Из маленького пруда она превращается в океан. Она не ограничена тобой, твоей женой и детьми — совершенно не ограничена. Все существование становится твоей семьей, и пока все существование не станет твоей семьей, ты не узнаешь, что такое жизнь — потому что ни один человек не ос-торов, все мы соединены.

Мы — безграничный континент, соединенный миллионами связей.

И если наши сердца не полны любви к целому, в той же пропорции урезается наша жизнь.

Медитация принесет тебе чувствительность, великое чувство принадлежности к миру. Это наш мир — звезды наши, мы здесь не иностранцы. Мы по своей природе принадлежим существованию. Мы его часть, мы его сердце.

Жизнь очень проста, это просто радостный танец. И вся земля может» быть полна радости и танца, но есть люди, которые все вложили в то, чтобы никто не наслаждался жизнью, чтобы никто не улыбался, чтобы никто не смеялся… Как ты можешь наслаждаться жизнью, когда весь климат таков, что тебе постоянно говорят, что это наказание? — что ты страдаешь, потому что делал неправильные вещи, что это своего рода тюрьма, в которую тебя бросили страдать?

Я говорю тебе, что жизнь это не тюрьма, не наказание. Это награда, и она дается лишь тем, кто ее заработал, кто ее заслуживает. Наслаждаться — твое право; грехом было бы не наслаждаться. Против существования будет, если ты не украшаешь его, если ты оставляешь его таким же, как нашел. Нет, оставь его немного более счастливым, немного более красивым, немного более благоухающим.

Ошо

Слово Виссариона [4]

«Как верующий человек должен относиться к принципу «ты мне — я тебе»?»

«Давайте тогда введём понятие определённого небольшого закона. Если верующий приходит с пожеланием найти помощь со стороны ближнего, то вот теперь, используя предварительно то, что Я сейчас говорил о разности интересов, естественно, получается простая картина: вы накладываете интерес, но вы приходите с прошением, понимая, что вы сейчас ближнего оторвёте от исполнения какого-то интереса.

Интерес у него вряд ли будет такой, что его от телевизора оторвали, что он лежит, задрав ноги, мечтает об Африке, о чём-то ещё красивом, тёплом, вкусном.

Вы, конечно же, оторвёте его от жизненного интереса, ведь тем более у вас жизнь здесь развивается достаточно интенсивно, она требует от вас больших усилий непосредственно к земле, в хозяйстве, очень важных усилий.

Так вот, если вы, уже естественно доверяя, понимая, что человек, конечно же, планирует свой рабочий день, в этот момент приходите со своим прошением, то вы, естественно, должны подразумевать: а можете ли вы как-то скомпенсировать то, что вы оторвёте его от своего усилия, которое ему действительно надо сделать?

Вот эта ваша дополнительная забота о возможности скомпенсировать — это нормальное побуждение верующего человека, это уже ваша забота о нём.

Потому что вы же хотите воспользоваться помощью, но у него же оторвано будет его собственное усилие также от важных каких-то жизненных проблем. И вот такое усилие нормально, тогда ваш взгляд будет нормален.

Но если вы будете приходить только с разговором о своём собственном интересе и всё, тогда получается странная картина: а для чего вы приехали? Если верующий стремится жить во благо окружающих, а, получается, приходите друг к другу только с думами о благе себе.