Цигун

Представляйте, что ци из дань-тянь циркулирует вокруг талии широкой полосой, захватывающей область таза спереди и почки сзади. Перемещайте ци (и руки) в соответствии с дыханием.

Можете также зрительно представлять энергию, поднимающуюся при вдохе из подошв, где расположена — вспомните — акупунктурная точка «Бурлящий источник» (с. 141). Это подпитывает энергию почек и усиливает ноги.

«СЖИМАНИЕ МЯЧА» (ГЛАВА 7)

В этом упражнении руки двигаются не настолько активно, чтобы направлять течение ци, так что вам нужно призвать на помощь всю силу визуализации. Однако, как уже говорилось, если вы выполняете продвинутую версию этого упражнения, описанную в главе 7, то есть немного поднимаете руки при вдохе и опускаете при выдохе, то появляется некоторая физическая корреляция для подъема ци из Кан к Ли; это прекрасно помогает.

Другой способ: при вдохе позволяйте мячу раздвигать ваши руки и выталкивать ци вверх к Ли, а затем — когда сжимаете мяч и выдыхаете — направляйте энергию вниз к дань-тянь.

Этим заканчивается наше краткое рассмотрение эмоций и медитации. Материала здесь много, и вам придется потратить несколько недель, осваивая его постепенно.

Конечно, эти вопросы далеко не исчерпаны, но вряд ли можно объять все в одной небольшой книге. В некотором смысле каждый человек ощущает эти упражнения по-своему и развивает о них собственное представление. Именно поэтому цигун в своей основе является глубоко личным опытом. И исследование этого опыта ведет нас к следующему шагу на пути открытий, в мир идей и философии. Фактически именно туда мы направляемся сейчас. Но прежде чем войти, взгляните еще раз на пять стихий и на их многочисленные атрибуты, перечисленные в таблице.

Глава 11 ЦИГУН И ФИЛОСОФИЯ

Усомнившись, мы можем задаться вопросом, а задавшись вопросом — прийти к познанию истины.

Абеляр[1]

Некоторые люди при слове философия либо сбегают, либо прячутся. Не берусь утверждать, связано ли это с воспоминаниями о школе или колледже, о пропыленных старых книгах, расставленных на высоких полках, или о столь же пропыленных старых людях, таинственно движущихся между полками. Но сбежавшие — сбежали, спрятавшиеся — спрятались, угроза миновала, философ ушел, книги вернулись на полки, и можно снова говорить о чем-то более осмысленном, заняться более насущным, например прогуляться по магазинам.

Философия, однако, важна. И если вы всерьез намерены изучать цигун, то должны хотя бы вскользь познакомиться с этим овеянным веками способом смотреть на жизнь, вселенную и действительность. Это необходимая часть вашего умственного инструментария, потому что в своей основе философия — постановка вопросов, а это неминуемо развивает разум.

Конечно, дети постоянно задают вопросы — это часть процесса роста. Но со временем мы успокаиваемся, и наше любопытство притупляется. Здесь кроется опасность, постольку, как только мы перестаем задавать вопросы, наша внутренняя энергия начинает застаиваться. Из жизни исчезают сюрпризы, исчезает магия, потому что мы уже «все знаем». Более того, это может случиться в удивительно юном возрасте. Большинство подростков уже все знают. Позже, годам к двадцати, если посчастливится, они понимают, что знают все же не совсем все, и тогда снова начинают задавать вопросы, и их развитие продолжается. Это межевой знак истинной зрелости — переход весны в лето, если воспользоваться символизмом, с которым мы познакомились в предыдущей главе. Таким образом, каждый человек находит подходящую философию, потому что у каждого из нас рано или поздно вырабатывается та или иная философия, способ видеть смысл собственной жизни и, остается надеяться, обретать мир и удовлетворение. Из огромного множества философских систем одну мы должны рассмотреть непременно, если занялись цигун на любом уровне — даосизм.

ДАО И ДАОСИЗМ

Слово дао переводится различными способами — путь; тропа, дух. Здесь стоит напомнить, что слово «дух» не имеет никакого отношения к призракам и привидениям, к людям, сидящим на облаках, но происходит только одного корня со словом дыхание. Итак, хотя перевод несколько приближает нас к пониманию слова дао, у ни один из вариантов нельзя назвать полностью удовлетворительным. Фактически понятие дао нельзя полностью выразить словами, потому что наш язык слишком ограничен. Уже упоминавшийся классический текст даосизма, Дао дэ цзин, написанный приблизительно в VI в. до н. э., говорит об этом достаточно прямо:

«Дао, что описан словами, не есть истинный дао. Имя, что названо вслух, не есть истинное имя».